Текущее время: 29 мар 2024, 08:47

Часовой пояс: UTC + 3 часа


Форум БОЖЕСТВЕННАЯ ЛЮБОВЬ
Сайт "Светлояр"


Начать новую тему Ответить на тему  [ Сообщений: 7 ] 
 ИНДИЯ: революционные и партизанские движения в наши дни 
Автор Сообщение
Администратор
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 07 янв 2009, 05:56
Сообщений: 432
Откуда: Нижний Новгород
Сообщение ИНДИЯ: революционные и партизанские движения в наши дни
Борьба индийского народа против эксплуатации: новые перспективы
Submitted by admin on Fri, 2007-08-24 11:06.

* «Альтернативы», 2004 г., № 2
* Аналитика

Борьба индийского народа против эксплуатации: новые перспективы в новом столетии

Собханлал Датта Гупта?
I.

С момента обретения независимости в 1947 году индийский народ вел борьбу против капиталистических порядков, насажденных в отсталом обществе с преобладанием аграрной экономической структуры, массовой неграмотностью и бедностью - наследием британского колониального правления. В основе своей это была борьба против экономической политики правительства, но она велась, в общем, в рамках парламентской демократии. Однако, монополия партии Индийский национальный конгресс на правительственную власть, выступавшая в качестве господствующего фактора индийской политической жизни до 1977 года и ненадолго прерывавшаяся в 1977 году и позднее в 80-е - 90-е годы, когда к власти приходили коалиционные не-конгрессистские правительства, полностью сломана сейчас, начиная с 1996 года, когда Конгресс по итогам выборов был окончательно отстранен от власти; и три существенно новых элемента были внесены в индийскую политику с 1999 года, когда пришло к власти нынешнее правительство Национального демократического альянса (коалиция партий во главе с крайне правой Бхаратия джаната парти, или БДП). Это придало борьбе индийских масс за иное будущее совершенно новое «измерение». Во-первых, с учетом того, что БДП - это партия, идеология которой основана на индуистском фундаментализме и религиозной нетерпимости и поддержку которой оказывают такие ультрареакционные фашистские группировки, как РСС (Раштрия сваямсевак сангх) и ВХП (Вишва хинду паришад), впервые после провозглашения независимости насущной проблемой стало сохранение существующего индийского общества с его разнообразием культур, а борьба за изменение существующего строя перестала выступать в качестве главной цели. Отстаивание светских основ индийского общества стало, таким образом, безотлагательной задачей, вопрос же о борьбе за социализм, всегда бывший ключевым моментом в программе индийских левых (что отражало чаяния индийских масс на протяжении всего периода с момента обретения Индией независимости), снят с повестки дня. Во-вторых, в независимой Индии левые привыкли мыслить свою стратегию в категориях альтернативы буржуазной демократии; поскольку же БДП выступает за авторитарный стиль в политике и категорически против базовых ценностей даже буржуазной демократии, плюрализма и терпимости, - перспектива на ближайшее будущее состоит в том, что необходимо укреплять существующие структуры буржуазной демократии в Индии, и такие формулировки, как «пролетарская диктатура», «социализм» и т. д., более не провозглашаются и не обсуждаются. В рядах двух ведущих компартий, Коммунистической партии Индии (КПИ) и Коммунистической партии Индии (марксистской) (КПИ(м)) все большее распространение получает точка зрения, согласно которой в нынешней ситуации, когда под властью правой коалиции даже буржуазная демократия находится под угрозой, разговоры о пролетарской диктатуре, однопартийном правлении и т. д. становятся все более неуместны. В-третьих, поскольку непосредственной задачей сейчас является борьба против существующей правой коалиции и ее отстранение от власти, предусматривается образование как можно более широкой межклассовой коалиции в виде альянса всех левых, демократических и светских сил, хотя реальному оформлению такого альянса еще предстоит произойти. Это подразумевает задачу создания фронта, включающего в себя множество разнообразных по классовому характеру сил, объединенных признанием необходимости отстранения БДП от власти, но расходящихся друг с другом по предлагаемым альтернативным перспективам будущего.

В том, что касается перспективы будущего, ситуация особенно сложна - по двум причинам. Во-первых, за исключением одной или двух партий - участников нынешней коалиции НДА, возглавляемой БДП, многие важные партии, входящие в эту коалицию (кругозор которых по большей части ограничен региональным уровнем), идеологически сильно расходятся с БДП. Они критикуют отношение БДП к меньшинствам (например, к мусульманам и христианам), но одновременно они опасаются отказаться от поддержки НДА и допустить падение правительства, поскольку это означало бы для них потерю политической власти и неопределенное политическое будущее. Во-вторых, Индийский национальный конгресс, несмотря на свое тяжелое положение, остается единственной политической партии, которая может бросить вызов БДП на общенациональном уровне. Поэтому сформировать альтернативу БДП невозможно без участия Конгресса. Но в ситуации, когда среди менее крупных, но влиятельных региональных партий в Индии исключительно сильны антиконгрессистские настроения, - прежде всего потому, что многие из этих партий выросли из оппозиции Конгрессу в 70-е, 80-е и 90-е годы, - оформление какого-либо фронта, направленного против БДП, с участием Конгресса маловероятно в ближайшем будущем. В действительности, одна из причин того, что НДА, несмотря на свои внутренние противоречия, оказался все же жизнеспособен, заключается в том, что многие партнеры БДП в НДА крайне критически относятся к Конгрессу, и они, весьма скептически воспринимая БДП, в то же время не готовы принять идею образования единого фронта против БДП вместе с Конгрессом, поскольку это привело бы к подрыву политического доверия к ним и их политической идентичности. Отсутствие какой-либо адекватной идеологической перспективы, узкий провинциальный кругозор, стремление добиться власти и одновременно поразительное сходство между Конгрессом, БДП и большинством этих менее крупных региональных партий в вопросах экономической политики, в том смысле, что все они во имя экономических реформ и либерализации в эпоху глобализации поддерживают Всемирный банк, МВФ, ВТО, приватизацию и агрессивный рыночный капитализм, уже оказавший исключительно дестабилизирующее воздействие на экономику страны, - все эти факторы привели к тому, что политическое будущее Индии подошло к критической черте, стало крайне угрожающим и политически неопределенным.

Говоря очень кратко: с 1991 года Конгрессом утверждается, - а сейчас БДП еще более агрессивно высказывает ту же точку зрения, - что единственная возможность для Индии стать крупной экономической державой в эпоху глобализации состоит в том, чтобы отказаться от стратегии национализации, планирования и контроля над силами рынка. Путь к успеху (как утверждается) лежит через открытие рынка зарубежным ТНК, приватизацию и минимизацию роли государства в социальной сфере, поскольку считается, что эти меры стимулировали бы конкуренцию и тем самым привели бы к подъему экономики страны. С этой точки зрения, все разговоры об идеологии в эпоху глобализации в так называемом «посткоммунистическом мире» просто неуместны. Результатом стало крупномасштабное сокращение государственных инвестиций в сельское хозяйство и промышленность; осуществляется быстрое открытие индийской экономики воздействию сил агрессивного капитализма «свободного рынка» - с катастрофическими последствиями.

Для доказательства достаточно взглянуть на следующие цифры. В 1989 - 1990 гг. 34.3% населения жило ниже уровня бедности; в 1994 - 1995 гг. этот показатель возрос до 39.6%. В 1990 г. в поисках работы находилось 3.2 миллиона человек; в 1999 г. их число выросло до 4.1 миллиона, т. е. за 9 лет имел место рост безработицы на 24.1%. В то время как в 1980 - 1981 гг. 18% всего национального капитала вкладывалось в сельское хозяйство, в 1998 - 1999 гг. эта цифра упала до 6.2% из-за прекращения государственных субсидий и инвестиций. Темпы роста ВВП в 1997 - 1998 гг. упали до 5% по сравнению с 7.8% в 1996 - 1997 гг. Заслуживает интереса то обстоятельство, что на протяжении последнего времени основная масса иностранных инвестиций в Индии выступает в форме спекулятивного, а не производительного капитала; результатом становится главным образом переход отечественной промышленности в руки зарубежных владельцев во имя «модернизации», но не создание новых промышленных производств, которое предоставляло бы рабочие места. Вследствие этого, со времени прихода к власти в 1999 году нынешнего правительства в индустриальном секторе произошли массовые увольнения, в то время как основное бремя бедности несут на себе безземельные сельскохозяйственные работники, мелкие низкопроизводительные крестьяне и городская беднота. Это порождает народное недовольство и сопротивления во всех слоях общества, что проявилось в забастовках наемных работников государственного и общественного секторов, студентов и учителей; но все эти движения ограничивались в основном борьбой за экономические требования, и профсоюзное движение в целом до сих пор, как правило, не выходит за рамки «экономизма». Практически нет какого-либо организованного движения сельскохозяйственных рабочих, безземельных работников, или же движения работников, не организованных в профсоюзы, - а они составляют большинство рабочей силы Индии.


II.


В такой ситуации борьба индийского народа за иное будущее оказывается исключительно сложной. Помимо левых партий и групп, в настоящее время в Индии нет реальных сил, способных претендовать на то, что они действительно озабочены реальными проблемами борьбы индийского народа. Но и левые, когда речь заходит о разработке перспектив этой борьбы на будущее, сталкиваются с рядом трудностей.

Прежде всего, левые раздроблены, и эта раздробленность существует на двух уровнях. На одном уровне имеет место разделение, при котором существует «мейнстримная» левая (представленная двумя компартиями, КПИ и КПИ(м), и другими левыми партиями, например, Революционной социалистической партией (РСП), резко критически относящейся к сталинизму и, вообще говоря, находящейся под влиянием идей IV Интернационала, - не считая многочисленных мелких групп и организаций), которая ведет борьбу в форме забастовок, агитационной деятельности, протестных движений против неприемлемой политики правительства, а также в форме критики правительства в парламенте. Но есть также коммунистические группы, весьма сильные в сельской местности в одном-двух штатах Индии, деятельность которых запрещена и которые в основном выступают как сторонники вооруженной борьбы против сельских землевладельцев. Они известны среди населения под именем «Группа «Народная война»», не участвуют в выборах и верят в вооруженный захват политической власти. В то время как эта группа в значительной степени руководствуется маоистской идеологией, существует и Коммунистическая партия Индии (марксистско-ленинская) - КПИ(м-л), также первоначально созданная на базе маоизма, но на сегодняшний день выступающая за сочетание парламентской и внепарламентской тактики борьбы; она весьма сильна среди безземельных сельскохозяйственных работников в сельской местности некоторых штатов. На другом уровне - внутри мейнстримной индийской левой есть серьезные расхождения по проблеме формирования единого фронта, который должен составить альтернативу БДП. Теоретически, все они говорят о необходимости создания «Третьего фронта», который выступал бы в качестве альтернативы любому фронту во главе с Конгрессом или с БДП, но по вопросу о том, какой вид примет такой фронт, единства отнюдь нет. В то время как КПИ и КПИ(м) полагают, что для отстранения БДП от власти необходимо хотя бы какое-то соглашение с Конгрессом, с учетом того, что Конгресс - не альтернатива БДП, но на данный момент БДП - более сильный враг, представляющий более непосредственную угрозу, - другие левые партии, включая КПИ(м-л), считают Конгресс и БДП одинаково опасными и склоняются скорее к идее союза всех левых сил, не отрицая, однако, и предложения о создании альтернативного и БДП, и Конгрессу фронта левых и демократических сил - без участия Конгресса.

Вторая проблема левых сил состоит в том, что они - меньшинство. Сейчас перед ними встает сложная задача: будучи в меньшинстве, в то же время взять на себя ответственность, налагаемую ведущей ролью в формировании светского фронта левых и демократических сил. За исключением трех штатов - Керала, Западная Бенгалия и Трипура - в других местах левых практически нет. Кроме того, несмотря на то, что левые организационно сильны среди организованной части рабочего класса, их позиции жестко оспариваются также и силами, не принадлежащими к левому спектру, включая представителей БДП, Конгресса и других. Левые особенно слабы в сельскохозяйственном секторе, и пока им не удалось стать серьезной силой, которая могла бы мобилизовать крестьянство в борьбе за земельную реформу и в аграрных конфликтах. Крупномасштабные программы земельной реформы осуществлены только в двух штатах, находящихся под контролем левых: в Керале и Западной Бенгалии, но это оказалось возможным в основном благодаря применению административных властных мер, а не массовой мобилизации бедного крестьянства по классовому принципу.

Третья проблема левых - в том, что, поскольку их ближайшей целью является изоляция БДП и ее отстранение от политической власти, им нужно сформировать самый широкий единый фронт всех светских и демократических сил страны, в то время как у большинства этих сил нет какой-либо адекватной идеологической позиции или понимания политической перспективы. Многие из них стали влиятельны на местном уровне благодаря умелому использованию кастовой системы и регионализма в качестве инструментов достижения власти, и, кроме того, их позиция по вопросам социально-экономической политики не имеет ничего общего с реальной критикой капиталистического пути. В лучшем случае они хотят немного «умерить» нынешний агрессивный рыночный капитализм, оправдываемый под лозунгами экономических реформ и модернизации. В результате создалась ситуация, когда левые политически вынуждены вступать во фронт, с которым у них имеются резкие идеологические расхождения.

Четвертая проблема левых заключается в том, что в процессе создания такого фронта, где они будут в меньшинстве, а силы, не относящиеся к левым, - в подавляющем большинстве, их политическая и организационная независимость окажется, по-видимому, под серьезной угрозой; левые боятся, что при этой политике компромисса другие силы их «проглотят». Именно этими соображениями, среди прочего, объясняются разногласия внутри индийской левой по вопросу о предпочтении одной из двух моделей такого фронта: в то время как КПИ и КПИ(м) выдвигают прежде всего проект формирования максимально широкого фронта светских и демократических сил, не придавая непосредственной важности вопросу о классовой основе этого фронта, КПИ(м-л) и многие другие левые группы и небольшие партии желают видеть в качестве приоритетной задачи создание левого фронта на базе классового принципа.


III.


Рассмотренные выше проблемы относятся прежде всего к вопросам тактики и организационной политики индийских левых в сегодняшней критической ситуации. Но еще более важны некоторые ключевые теоретические вопросы, касающиеся роли левых в разработке необходимой идеологической перспективы борьбы индийского народа в ближайшем будущем. Их можно описать в следующих категориях. Первое: сейчас общепринятой среди левых в Индии стала точка зрения, согласно которой их борьба должна вестись в рамках буржуазной демократии, т. е. парламентским путем; предпосылка этого взгляда состоит в том, что Индии в конечном счете предначертана мирная дорога к социализму, а путь вооруженной борьбы исключается. Это привело к такому увлечению парламентаризмом и электоральной политикой со стороны части левых, что они практически прекратили всякую скрытую или подпольную деятельность: работу в полиции, армии и органах буржуазного государственного аппарата. Это также сильно сказывается на работе левых в различных массовых организациях, не всегда связанных с электоральной политикой.

Второе: в настоящее время определилось вне всякого сомнения, что после фактического краха Конгресса ни одна политическая партия более не сможет прийти к власти и править страной в одиночку. Таким образом, будущее страны - в коалиционной политике, и, если БДП удастся прогнать, отчетливо вырисовывается возможность прихода к власти коалиции, не включающей БДП, существенным компонентом которой могут стать левые. Но левые, в особенности две компартии, сейчас стоят в этом вопросе перед серьезной теоретической проблемой, а именно: должна ли коммунистическая партия вступать в буржуазное коалиционное правительство и принимать на себя долю государственной власти? В действительности этот вопрос возник в апреле 1999 г., когда неожиданно появилась реальная возможность того, что премьер-министр штата Западная Бенгалия Джиоти Басу (КПИ(м)), старейший и самый уважаемый политик в стране в то время, станет премьер-министром Индии в условиях политического вакуума, последовавшего за поражением при голосовании в парламенте второго правительства, возглавляемого БДП. Но руководство КПИ(м) не допустило этого, поскольку это противоречило бы ее партийной программе, позволявшей партии оказывать поддержку буржуазному коалиционному правительству, не входя в него, но категорически запрещавшей вступление партии в буржуазное правительство. КПИ, однако, ранее входила в недолговечное правительство Объединенного фронта (1996 - 1998 гг.), не включавшее БДП, но добилась лишь очень малых успехов. Лишь недавно после долгой дискуссии в КПИ(м) она на специальном пленуме (в 2000 году) исправила свою программу, и появилась высокая вероятность того, что в будущем, после падения нынешней коалиции во главе с БДП, две компартии войдут в правительство без БДП в блоке с другими светскими и демократическими силами.

Третье: левые все больше и больше вынуждены осваиваться с новыми реалиями, с которыми классическому марксизму иметь дело не приходилось. Речь идет, во-первых, о проблематике, связанной с религией, и, во-вторых, о возникновении новых идентичностей неклассового характера. В то время как традиционно левым была свойственна довольно негативная и критическая позиция в отношении религии, теперь, в контексте роста влияния БДП, им приходится усвоить позитивный взгляд на нее, в том смысле, что они должны самым убедительным образом объяснить и доказать массам, что в религии нет ничего плохого, и по сути своей все религии гуманны и терпимы, но то, что под флагом индуистского фундаментализма проповедует БДП, не имеет ничего общего с подлинной религией и представляет собой не что иное, как опасную политическую идеологию, замаскированную извращенным религиозным языком. Далее, в то время как марксизм традиционно всегда подчеркивал классовый вопрос, в сегодняшней Индии проблема неравенства может быть объяснена в категориях класса лишь до определенной степени. Расслоение в индийском обществе исключительно сложно и разнопланово, так что «ниши», занимаемые беднейшими и наиболее эксплуатируемыми группами общества, определяются не только экономическими, но и культурными и «общинными» факторами. Это переживание «обездоленности» привело к возникновению того, что сейчас обычно называется новыми автономными социальными движениями, связанными с утверждением своей идентичности указанными группами индийского общества; для индийской левой это нечто совершенно новое. Завоевание позиций в этих недавно появившихся сферах борьбы все более превращается в одну из ключевых задач, стоящих перед левыми в Индии.

Четвертое: в ходе того, как борьба индийских масс приобретает все новые измерения, понимание левыми марксизма оказывается перед лицом серьезного кризиса. Это объясняется тем, что в реальной жизни левым приходится сталкиваться с вызовом со стороны новых реалий и новой проблематики: здесь и экология, и женский вопрос, и эксплуатация детского труда, и нарушение прав человека, и культурные проблемы, порождаемые информационными технологиями и Интернетом, - в то время как на теоретическом уровне их восприятие марксизма остается крайне закоснелым и догматическим. В результате они пытаются осознать новые проблемы, оставаясь в рамках консервативного мышления, что приводит к идеологическому и интеллектуальному кризису. Например, в дискуссиях в КПИ или КПИ(м) никогда не упоминаются такие имена, как Грамши, Роза Люксембург, Карл Корш, Бухарин; после падения советского социализма ни та, ни другая партия не предприняла каких-либо серьезных попыток анализа крушения Советского Союза или объективного изучения истории КПСС. Построение и организационная структура коммунистических и других левых партий в очень сильной степени остаются сталинистскими, и по таким «чувствительным» вопросам, как внутрипартийная демократия, не допускается никаких содержательных дискуссий или споров. Как в КПИ, так и в КПИ(м) значительная часть партийного руководства продолжает считать, что Советский Союз разрушил Горбачев введением перестройки и гласности. Особенно сильны такие настроения в КПИ(м); эта партия твердо убеждена в том, что именно в «ревизионизме» XX съезда КПСС в 1956 году - исток всех последующих кризисов международного коммунистического движения: еврокоммунизма, чехословацкого кризиса 1968 года и, в конечном итоге, крушения советского социализма. Это весьма важно, поскольку КПИ(м) - признанный лидер левого движения в Индии, в том смысле, что в индийском парламенте она имеет наибольшее число депутатов среди представителей левых и наиболее мощна в организационном отношении в трех штатах Индии, где доминируют левые (Западная Бенгалия, Керала и Трипура). Позиция КПИ - сравнительно более умеренная; хотя КПИ критикует Горбачева по определенным вопросам, она не обвиняет «ревизионизм» XX съезда во всех проблемах, с которыми впоследствии столкнулось международное коммунистическое движение. Но по своему стратегическому и тактическому пониманию ситуации в стране КПИ и КПИ(м) сейчас в целом очень близки друг к другу.

Пятое: в эпоху электоральных комбинаций и политики коалиций, поскольку приход к власти в Индии левых партий в блоке с рядом партий, не поддерживающих БДП, весьма вероятен, достижение этой последней цели составляет сейчас непосредственную задачу левых. Но до сих пор остаются не рассмотренными некоторые важнейшие вопросы. Во-первых, поскольку это будет коалиция разных классов, левые будут в ней в меньшинстве и преобладать будут интересы различных групп буржуазии, - как будут разрешены противоречия между классовыми перспективами левых и других участников коалиции, с учетом того, что эти противоречия выявятся очень быстро? В действительности, такой опыт уже был у КПИ, когда она входила в качестве партнера в недолговечное правительство Объединенного фронта в 1996 - 1998 гг. Во-вторых, хорошо известное разграничение между государственным аппаратом, проведенное в свое время выдающимся французским марксистом Луи Альтюссером, равно как и его доводы в пользу того, что буржуазный государственный аппарат продолжает сохранять свою автономию даже после революционного взятия государственной власти, столь же значимы и в сегодняшней Индии. Ее сложный и умудренный опытом госаппарат, контролируемый исключительно высоко квалифицированной бюрократией, мировоззрение которой абсолютно буржуазно и которая полностью отчуждена от простого человека, будет непримиримым врагом левых, если они захотят осуществить любые требования своей базовой программы-минимум, например, провести земельные реформы в аграрном секторе. Аналогично, армия и полиция, два других репрессивных органа государства, будут противостоять левым не на жизнь, а на смерть со своих собственных классовых позиций, и очень вероятно, что левые будут все более разочарованы в своих силах и возможностях из-за неспособности осуществить ни одной из своих основных «минимальных» задач. В-третьих, это указывает на насущную необходимость превращения индийской левой в реальную силу-гегемона в подлинном грамшианском смысле слова, когда левые смогут претендовать на то, что они воплощают общенациональную коллективную волю борющихся масс. Конгресс со своих классовых позиций, используя буржуазный национализм, в свое время завоевал таким образом сознание масс на идеологическом и культурном уровне, - что характеризуется многими индийскими марксистами как процесс того же рода, что и описывавшийся Грамши в применении к Италии под именем «пассивной революции»; сейчас, с эрозией и фактическим крахом Конгресса, настала очередь БДП совершить «пассивную революцию» другого вида, используя лозунги религиозного национализма, прибегая к опасному смешению политики и религии, с одновременным проведением экономической политики агрессивного рыночного капитализма во имя глобализации и реформ, - сочетая, таким образом, консерватизм с «современностью». Тот факт, что БДП, следуя данной стратегии, очень быстро завоевывает все большую поддержку масс, очевиден из следующих цифр, характеризующих итоги выборов: в 1984 году она имела всего двух депутатов в парламенте; на выборах 1989 года она «поднялась» до 86 мест; в 1991 году эта цифра достигла 120, в 1996 году - 161, в 1998 году - 182. Следовательно, чтобы левые стали силой-гегемоном, они должны вести борьбу на два фронта: с одной стороны, против религиозного фундаментализма, с другой - против рыночного потребительства по модели типа западного капитализма, активно поддерживаемого распространяющимися силами глобализации. Таким образом, будущая перспектива, предлагаемая индийской левой, должна иметь дело не только с проблемой социальной и экономической эксплуатации индийских масс, но и с проблемой культурного порабощения их сознания силами религиозного фундаментализма и поощряемого агрессивным рыночным капитализмом буржуазного потребительства. Но, пока левые в Индии не выйдут за пределы их консервативного и закоснелого толкования марксизма, им будет крайне трудно дать ответ на этот новый вызов нового столетия.

? Собханлал Датта Гупта - профессор политологии, факультета политологии Университета Калькутты (Индия).
http://www.alternativy.ru/en/alternativ ... erspektivy


17 окт 2009, 19:21
Профиль
Администратор
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 07 янв 2009, 05:56
Сообщений: 432
Откуда: Нижний Новгород
Сообщение Re: ИНДИЯ: революционные и партизанские движения в наши дни
САИД ГАФУРОВ, ДАРЬЯ МИТИНА: Уроки классовой борьбы в Индии

К отмечаемой в 2007 году 150 годовщине восстания сипаев и тридцатилетию коммунистического правления в Западной Бенгалии.
Безустанное повторение лозунга о смерти марксизма или о его вырождении со стороны людей, называющих себя марксистами, не только раздражает, но и приводит к сомнениям в интеллектуальных способностях или научной добросовестности авторов этих сентенций. Марксистские партии правят на территории, где проживает треть человечества, их режимы демонстрируют устойчивый экономический рост - будь то Китай, Западная Бенгалия (с населением более 80 млн. человек), Вьетнам или Керала. Марксистские партии демонстрируют способность действовать как в условиях отсутствия демократии, так и в самых демократических регионах (Западная Бенгалия, Керала). И индийские коммунисты понимают, что марксистская философия - не наука и не теория науки, а важнейший элемент революционной практики. Диалектика Маркса и Ленина живет не в стихии философствования, а в стихии действия.
Конечно, нельзя никому запретить утверждать, что теоретический марксизм находится в кризисе, но люди, которые осмеливаются такое утверждать, должны быть либо оголтелыми расистами, считающими, что нигде кроме Западной Европы и Северной Америки не существует научной мысли, либо эти люди должны обосновывать свои доказательства литературой на китайском, бенгальском, вьетнамском, малаялам [1], испанском и других языках стран, где классический марксизм развивается. Иначе эти люди имеют основания говорить только то, что лишь в ничтожно малой части мира (менее четверти населения земли) марксизм испытывает кризис.
Американский "левый" профессор Боггс не стесняется своей безграмотности: "Следуя советскому образцу, ленинистские режимы в Азии, Африке и Латинской Америке сумели достичь некоторой степени национальной независимости и экономического развития вместе с экстенсивными реформами здесь и там, но ни в одной стране эти режимы не приобрели значительного импульса равенства или демократии" [2]. Ему неизвестно, что в Западной Бенгалии коммунисты (в союзе с троцкистами и левыми социалистами) правят более четверти века, а в Керале приходят к власти с перерывами с 1957 г., сохраняя верность демократии. Самое удивительное состоит в том, что индийские марксисты, например, переводят большую часть своих работ на английский (а значительную часть на английском и пишут), но эти работы нашим критикам классического марксизма и сторонникам неомарксизма, еврокоммунизма и прочих извращений этого могучего мировоззрения неизвестны [3].
Гораздо сложнее ситуация с литературой на китайском или вьетнамском языках, которая малодоступна не только в силу того, что на этих языках может читать незначительная часть российских марксистов, но и в силу того, что большинство официальных документов в Китае и во Вьетнаме остаются закрытыми. Тем не менее, доступ к открытым документам съездов компартий имеется, публикуется официальная международная экономическая и социальная статистика, а сопоставление практики политической и хозяйственной деятельности в этих странах с опубликованными документами может стать важным полем исследования.
Авторы различных "концепций постиндустриального общества" не замечают не только того, что промышленный пролетариат в мире растет в численности не только абсолютно, но и относительно других групп общества. Не хотят они замечать и то, что классический марксизм развивается именно в тех странах, где промышленный пролетариат динамично развивается, прежде всего, Китае и Индии. В других странах типа Индонезии или Пакистана марксизм является главным врагом правящих режимов и подавляется физическим устранением коммунистов.
Многие, находясь в России, переживающей фазу острой стадии контрреволюции, забывают, что Россия и Запад - это не только не весь мир, но и не слишком большая его часть. Популярное даже в марксистской среде [4] выражение "золотой миллиард" означало бы лишь около 15% человечества, но и оно слишком преувеличено.
Парламентские выборы в Индии 2004 года
В начале 2004 г. на заседании редколлегии журнала "Альтернативы" один из авторов этой статьи предложил написать серию материалов об угрозе победы фашистского режима в Индии, о предстоящих выборах и о едином антифашистском блоке левых и буржуазных либеральных партий, утверждая, что наступление фашизма в Индии будет остановлено, что индийские коммунисты усвоили уроки борьбы с фашизмом в Европе, и объединенные антифашистские силы нанесут поражение этой угрозе, а индийские коммунисты усилят свои позиции. Глубоко уважаемый нами всегда саркастичный Михаил Илларионович Воейков едко и пессимистично заметил, что такую статью следует писать после выборов, дав понять, что не верит в возможность организованных коммунистических действий в многомиллионном масштабе в 21 веке.
Самым очевидным результатом выборов 2004 года был приход к власти новых политических сил. Точнее сказать, реванш самой мощной политической организации страны - партии Индийский национальный конгресс, которая считается автором проекта "Построение крупнейшей в мире демократии" (многие индийцы предпочитают называть свою демократию "самой грязной в мире"). ИНК во главе с Соней Ганди, вдовой сына Индиры Ганди - Раджива, удалось одолеть главных противников - националистов, возглавляемых профашистской партией Бхаратия Джаната Партии (БДП). Вместе с главными союзниками Индийскому национальному конгрессу удалось получить 219 мест в парламенте, союзу националистов во главе с партией БДП - 188.
Но сформировать правительство ИНК удалось лишь при поддержке партий Левого фронта - объединения индийских коммунистических партий. В новом парламенте они контролируют 64 места из 545. Никогда за всю историю Индии представительство коммунистов в парламенте не было столь весомым. Арундати Рой отмечал в испанской газете "Rebelion": "Левые партии - единственные (хотя и безуспешно) выступавшие против проводимых реформ - получили беспрецедентную поддержку избирателей". Одним из условий поддержки коммунистов был отказ от "главного достижения" прежней власти - программы приватизации. Именно под давлением коммунистов новое правительство положило конец "разбазариванию народного имущества".
Накануне голосования стратеги БДП составили план первой современной избирательной кампании в истории страны. Они хвастались, что послали избирателям 4 миллиона электронных писем и передавали запись голоса премьер-министра Атала Бихари Ваджпайи на 10 миллионов обычных и мобильных телефонов с призывом голосовать за "сияющую Индию". Но из 180 миллионов индийских семей только 45 миллионов имеют телефоны, и из миллиарда индийцев только у 26 миллионов есть сотовые телефоны. В то время как около 300 миллионов живут на менее чем доллар в день, только около 659 000 семей имеют компьютеры. Так что послание правительства, возглавляемого полуфашистскими индуистами-шовинистами, о наступившей эре процветания попросту не дошло до большинства населения - за отсутствием должных каналов связи.
Этот разрыв - сочетание растущего среднего класса с растущей обидой тех, кого туда не пустили - позволяет объяснить, почему правительство Ваджпайи попросили удалиться. Приписывать результаты выборов только экономическим факторам было бы, однако, некоторым упрощением. Касты, религиозно-общинная рознь, союзы с мелкими партиями, враждебность против тех, кто уже находится у власти, и местные проблемы - все играло роль.
Но было бы ошибкой, как говорят даже и буржуазные аналитики, недооценивать роль недовольства экономическим положением. Это замечание о классовой мести может удивить тех, кто верит в поток распространяемой СМИ полуправды о быстром росте экономики Индии, о создаваемых там рабочих местах и т.д. Эта развивающаяся страна и впрямь во многих отношениях изменилась, но эти изменения еще не затронули большую часть населения (точнее, они затронули большинство приблизительно в том же духе, что и подобные "рыночные реформы" в России). Вся отрасль высоких технологий нанимает менее миллиона человек при том, что 40 миллионов зарегистрированы как безработные. Рост экономики в 5% в год совершенно недостаточен для того, чтобы избавить от нищеты сотни миллионов.
И реформы, вроде приватизации государственных предприятий или допущение большего числа иностранных инвесторов, которые помогли развязать экономику, все еще не помогли сельскому хозяйству, в котором занято около двух третей населения (зато эти реформы "помогли" уволить рабочих приватизированных фабрик и оставили мелких крестьян беззащитными против конкуренции с крупнейшими сельскохозяйственными фирмами США, получающими субсидии от властей). БДП и ее союзники были чувствительно побиты во всех крупнейших городах, получив всего три места в парламенте от Дели, Мумбая, Ченная и Калькутты. В сельских районах они были разбиты наголову, особенно на юге страны, где и решалась судьба правительства. Главный редактор газеты одной из наиболее объективных газет Индии "Хинду" Н. Рам отметил, что избиратели "наказали тех, кто был к ним безжалостен, тех, кого они считали защитниками богатых, кто не помог им во время засухи".
Как известно, нынешний лидер ИНК Соня Ганди от кресла премьера отказалась. Вместо нее этот пост занял Манмохан Сингх. Едва став премьером, Манмохан Сингх выступил с обещанием разрядить напряженность, "обострившуюся при прежнем индусском националистическом правительстве". Сингх на своей первой пресс-конференции обещал индийцам "укрепить гармонию" между религиозными общинами страны и выразил большую озабоченность затягиванием судебного разбирательства в связи с индо-мусульманскими столкновениями два года назад в штате Гуджарат. Официальный отказ от поста премьера Соня Ганди объяснила "нежеланием спровоцировать раскол нации из-за своего национального происхождения". Уроженка итальянской деревни Овассанаджо близ Турина, Соня Маино в середине 1960-х познакомилась в Кембридже с внуком Джавахарлала Неру и сыном Индиры Ганди Радживом. Вместе с тем в нежелании Сони Ганди быть премьером, несомненно, заметную роль играет и религиозный фактор. Если для БДП союз с религиозными общинами вполне органичен, то для конгрессистов это лишь попытки обретения союзников. К заигрыванию с религиозно-общинными силами прибегали в свое время и Индира Ганди, и ее сын Раджив, а потом и Соня. Например, в канун предвыборной кампании 1999 г. Соня с дочерью Приянкой посетила богатейший вишнуитский храм Индии в Тирупати, где совершила поклонение Вишну в образе Венкатешвары.
Главная роль Сони заключалась в том, чтобы оживить ИНК. Имя Ганди всегда привлекало массы на сторону ИНК. В былые годы конгрессисты обладали фактической монополией на власть, несмотря на обилие партий, поскольку индийцы считали ИНК партией Махатмы Ганди. Ее сторонники утверждают, что на Соню перешла харизма династии Неру. Впервые она выступила в роли политика в 1997 г. Год спустя ее избрали президентом ИНК, что позволило конгрессистам получить на выборах 1998 г. 141 место в парламенте Индии (из 545 возможных). В ходе той предвыборной кампании Соня Ганди собирала многотысячные толпы одним лишь фактом своего появления. Если вовлечение Сони в борьбу на прошлых выборах не принесло ИНК успеха, то пять лет спустя "фактор Сони Ганди" все же сработал. Что реально это будет значить для индийцев и международной обстановки, покажет время. Однако уже сейчас ясно, что конгрессистам предстоит выработать более гибкое отношение к традиционному религиозно-общинному сознанию.
Социально-экономические условия Индии
Индия - вторая по численности населения страна в мире. Более века она была колонией, "драгоценным камнем в короне Британской Империи". Добившись независимости и преодолев десятилетия экономической изоляции и отсталости, Индия в наши дни стала одной из ведущих мировых держав.
Индия входит в первую десятку стран мира по ряду показателей промышленного и сельскохозяйственного производства. За годы независимости создана мощная индустриальная база и накоплен научно-технический потенциал, во многом отвечающий передовому мировому уровню. С конца 1980-х годов экономика Индии постепенно становилась более открытой, что в свою очередь подстегнуло экономические реформы и начало привлекать зарубежные инвестиции. Однако, несмотря на то, что по абсолютному объему ВВП Индия находится на четвертом месте в мире после США, КНР и Японии (при пересчете по методологии ООН по паритету покупательной способности), страна испытывает огромные социальные, экономические и экологические проблемы - треть населения находится за чертой бедности. Основная масса ее сельского населения неграмотна и продолжает жить в глубокой нищете. Средняя продолжительность жизни - 60 лет [5].
Жизнь большинства нации все еще подчиняется суровым устоям кастовой системы, которая с рождения предопределяет место каждого человека в социальной иерархии, диктуя правила жизни и поведения для представителей различных каст. Иерархически организованная пирамида каст обусловила сосуществование глубоко дифференцированных социальных групп с разным образом жизни и способствовала выработке давних традиций терпимости, характерных для Индии. Однако существующие религиозные, кастовые и региональные различия постоянно создавали и продолжают создавать напряженность в обществе, негативно отражаясь на политической жизни в стране, порой угрожая ее устоявшимся демократическим институтам и общественной жизни.
Буржуазия, придя к власти, обещала отменить кастовую систему, но так и не сделала этого. Она обещала провести аграрную реформу и также потерпела неудачу, кроме тех штатов, где реформу проводили коммунисты и левые социалисты. Также она обещала модернизировать страну, и тоже с нулевым результатом. Индия сегодня еще сильнее зависит от империализма, чем это было до 1947 года. Индийская буржуазия показала свое полное банкротство.
Запутанные, различные классовые интересы различных социальных групп, осознающих необходимость государственного единства для собственного выживания, выливались в постоянную калейдоскопичность власти.
Индийская буржуазия боится собственного народа. Порой она пытается умиротворить массы, на другом этапе развития она провоцирует военную истерию в попытке отвлечь внимание народа от насущных проблем. Периодически прибегает к прямым репрессиям, используя любые предлоги: теракты, жестокость полиции, межнациональные погромы.
Арундати Рой в мае 2004 года писал: "Не так давно один из моих молодых друзей рассказал мне, что происходит в Кашмире: масса продажных политиков, зверства служб безопасности, задыхающееся от насилия общество, в котором военные, полицейские, шпионы, государственные чиновники, предприниматели и даже журналисты находятся в состоянии постоянной борьбы друг с другом, и со временем понемногу перерождаются друг в друга. Он рассказал мне о том, что жители Кашмира вынуждены мириться с непрекращающимися убийствами, с постоянными исчезновениями людей, с клеветой, жить в состоянии страха, распространяемых слухов, с болезненным несоответствием между тем, что сами кашмирцы знают о происходящих событиях и тем, что о событиях в Кашмире известно всем остальным. По словам моего друга, "прежде Кашмир был компанией. Сегодня он превратился в сумасшедший дом". За последние годы число убитых полицейскими и службами безопасности достигло нескольких десятков тысяч человек. В Андхра-Прадеш (показательном штате неолиберализма) в результате "столкновений" за год в среднем погибает около 200 экстремистов. В Кашмире, начиная с 1989 года, были убиты 80000 человек, еще несколько тысяч просто пропали без вести.
Согласно данным Ассоциации родителей детей, пропавших без вести в Кашмире, в 2003 году были убиты более 2,5 тысяч человек. За последние 18 месяцев была зарегистрирована смерть 54 заключенных. Стремление индийского государства преследовать и запугивать несогласных оказалось узаконено принятием драконовских мер в виде Pota (Prevention of Terrorism Act - Закон о предотвращении терроризма). В штате Тамилнаду закон был использован для подавления тех, кто выступал с критикой в адрес правительства. В Джаркханде 3200 человек - в большинстве своем бедные адиваси (местная народность) - были названы последователями учения Мао и, в соответствии с Pota, вызваны на допрос. В восточном штате Уттар-Прадеш закон был использован для подавления тех жителей, которые выступали против конфискации своих земель. В Гуджарате и Мумбаи закон использовался для преследования исключительно мусульман. В 2002 году в Гуджарате, в ходе проведения кампании по преследованию инакомыслящих, было убито около 2000 мусульман, 287 человек были обвинены в соответствии с Pota: 286 из них исповедовали ислам, а один был сикхом. Согласно Pota, при обвинении могут использоваться признания арестованных, полученные силой во время пребывания в полицейском участке. В соответствии с законом о предотвращении терроризма, проведение допроса все чаще заменяется пытками: с арестованными можно обращаться как угодно - заставлять их пить мочу, держать полностью раздетыми, унижать, бить разрядами электротока, тушить об них окурки сигарет, прижигать анальное отверстие раскаленным железом, подвергать жесточайшим побоям".
Индийская буржуазия и фашизм
Важным вкладом марксизма в мировые общественные науки является тот точный анализ фашизма (национал-социализма), который внесли марксистские ученые, и который в значительной мере был принят обществоведами, не принимающими другие аспекты марксизма. Невозможно представить себе книгу о фашизме, которая не включает в себя элементы той критики, которая принадлежит перу Грамши, Троцкого или советских социологов и экономистов. Однако история фашизма не закончилась разгромом гитлеровской германии, переворотом 1943 г. в Италии и уничтожением железных бригад Хории Симы. Образец буржуазного мышления В. Пелевин вкладывает в уста своего героя следующее: "Возьмите газету пятидесятилетней давности и прочтите ее. Кургузые глупые буквы, ничтожные амбиции мертвецов, еще не знающих, что они мертвецы... Все это, нынешнее, о чем вы так печетесь, ничем не отличается от бурлившего в умах тогда - разве что поменялся порядок слов в заголовках. Опомнитесь!" [6].
Маркс в "Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта" отмечает, что вследствие резкого обострения классовых антагонизмов буржуазного общества может усиливаться контрреволюционность буржуазии, которая из страха перед пролетариатом может отказаться от такой непосредственной формы своего господства, как буржуазная республика, и ради сохранения эксплуататорского строя передать власть в руки реакционной клики авантюристов. Маркс указывал на то, как пьяные солдаты Луи Бонапарта именем "порядка, закона и семьи" расстреливали буржуа, чьи интересы, по-видимому, представляли.
Индийский опыт показывает, что буржуазия по-прежнему держит фашизм в качестве надежного резерва, но применить его готова только в случае возникновения революционной ситуации. Иными словами, индийский опыт начала ХХI века подтверждает предсказания В.И.Ленина, сделанные им в апрельских тезисах до октябрьской революции о важности революционной ситуации per se для начала активных действий буржуазии по уничтожению демократических институтов и функций буржуазного государства.
Общность черт, присущих фашизму как идеологическому и политическому течению, не исключает существования различных его форм. Марксизм под фашизмом понимает политическое течение, возникшее в капиталистических странах в период общего кризиса капитализма и выражающее интересы наиболее реакционных и агрессивных сил империалистической буржуазии. Важнейшие отличительные черты фашизма - применение крайних форм насилия для подавления рабочего класса и всех трудящихся, воинствующий антикоммунизм, шовинизм, расизм, широкое использование государственно-монополистических методов регулирования экономики, максимальный контроль над всеми проявлениями общественной и личной жизни граждан, разветвленные связи с достаточно значительной частью населения, не относящейся к правящим классам, способность путём националистической и социальной демагогии мобилизовать и политически активизировать её в интересах эксплуататорского строя (массовая база фашизма - по преимуществу средние и деклассированные слои капиталистического общества). Внешняя политика фашизма - политика агрессии.
Фашистский режим приходит к власти на плечах массового движения мелкой буржуазии и люмпен-пролетариата. Оказавшись у власти, однако, он быстро теряет свою массовую базу. В центре фашистской идеологии - идеи военной экспансии, расового неравенства, "классовой гармонии" (теория "народного сообщества" и "корпоративности"), вождизма ("принцип фюрерства"), всевластия государственной машины (теория "тотального государства").
А.В. Бузгалин отмечал, что "всемирная борьба за освобождение от наиболее варварских форм отчуждения (мировой эпидемии фашизма) реальна и может быть победоносна" [7]. Индийские коммунисты осознали то непреложный факт, что важнейшая преграда фашизму - создание сплочённого фронта демократических сил. В. Арсланов настойчиво подчеркивает мысль о том, что дискутировать о чём-либо с фашистами негуманно по отношению к жертвам фашизма и что гуманистическое движение начинается с неподавания руки фашистам. (????)
Мы уже ранее высказывали точку зрения [8], что революционная ситуация в Европе в 30-х гг. складывалась в результате аграрного кризиса, вызванного переходом от индустриально-аграрной или аграрно-индустриальной модели развития сельского хозяйства к чисто индустриальной, когда развитие экономики выбрасывает миллионы крестьян или фермеров в город, не обеспечивая их достаточным количеством рабочих мест, что создает огромную армию люмпен-пролетариата - питательной среды для фашистских режимов. Как следствие, если революционная ситуация возникает без перехода к прогрессивным методам в аграрной сфере, то обыкновенно возникает бонапартистский, а не фашистский режим, что видно на примерах Пакистана или Индонезии в 50-х гг.
Индию называют демократическим государством, "самой большой демократией в мире". С этим можно согласиться: ведь в этой стране правительства всегда сменяли друг друга в результате свободных выборов. Индийский опыт показывает, что для обеспечения демократического развития стран "третьего мира" [9], к которым мы теперь должны будем относить и Россию, недостаточно классического разделения властей на исполнительную, законодательную и судебную. В самом деле, такое разделение властей в демократических республиках не предотвратило приход к власти ни Гитлера, ни Муссолини. Однако в Индии демократия работает. Необходимо разделение исполнительной власти на две ветви, которые могут быть условно названы президентская и правительственная подветви. Фактически главным должностным лицом в государстве является премьер-министр, а президент является во многом представительской фигурой, избираемой на консенсусной основе [10]. Президент по представлению премьер-министра назначает губернаторов штатов, которые несут контрольные функции по отношению к избираемым правительствам штатов. Президентскую подветвь власти можно называть контрольной, так как именно она обеспечивает преемственность власти и демократические нормы.
В этих условиях фашистские силы, естественно, принимают новое обличье, стремясь нередко отгородиться от скомпрометировавших себя фашистских движений прошлого. В условиях обострения кризиса неофашистские силы широко применяют. стратегию напряжённости, организуя террористические и др. подрывные акции. Основная цель этой стратегии в том, чтобы создать у политически неустойчивой части общественности впечатление полной неспособности парламентских правительств обеспечить общественный порядок и тем самым толкнуть группы умеренно консервативных избирателей в объятия "легальных" неофашистов.
Расстановка классовых сил ограничивает самовластие монополистической буржуазии. Форсируемой власть имущими тенденции к сдвигу вправо противостоит тенденция к сдвигу влево - к расширению демократии, являющаяся результатом упорной борьбы народных масс и, прежде всего, рабочего класса. В обстановке распространения антифашистских настроений и роста притягательной силы социализма правящие классы Индии часто считают опасным переход от буржуазно-демократических форм правления к открыто фашистским методам.
Индийский журналист Сатия Сагар так писала о визите израильского премьер-министра Шарона в Индию: "Раштрия Свайамсевак Сангх (РСС), милитаристская, так называемая "культурная" организация, среди членов которой - многие ведущие министры нынешнего правительства - чистой воды фашистская организация. Премьер-министр Атал Бихари Ваджпайи, считающийся "умеренным" (и поверьте, он таким и выглядит в сравнении с остальными) среди индуистских ястребов - многолетний член РСС. Когда я называю их "фашистами", я не пользуюсь этим словом как ругательством. Речь идет о точном определении идеологии, рожденной Муссолини в Италии в 20-е годы и позднее воплощённой Гитлером в Германии. Но нет ничего странного, что Ариэль Шарон пожимает руку своему индийскому коллеге. К несчастью, человек, руководящий страной, созданной для того, чтобы сказать НИКОГДА БОЛЬШЕ нацистскому холокосту (но, конечно, на чьей-то чужой земле) чувствует себя вполне удобно в компании этих индийских поклонников нацизма. Визит Шарона в Индию был бы только еще одним эпизодом в сионистской "реальной политике", которая превратила Израиль из страны величайших жертв 20-го века в страну самых ненавистных угнетателей.
Индуисты-фундаменталисты тоже не видят противоречия, восхваляя Гитлера и Шарона одновременно. С их помешательством на "исламском терроризме" и их собственными мечтами о Великой Индии сторонники индийского фашизма также горячие поклонники Шарона - за его готовность использовать сокрушительную мощь для подавления восставших палестинцев, его презрение к международному праву и правам человека, и его способность заставить мартышку в Белом Доме плясать под свою дудку".
Фашизм в Индии
После обретения страной независимости, когда складывалась новая политическая и экономическая ситуация, расцветали различные общественные организации, выражавшие унитарные и сепаратистские устремления, обостренное чувство религиозного и национального единства получило мощную поддержку после появления на политической карте Южной Азии суверенных Индии и Пакистана и сопутствовавших их разделу кровавых событий.
Индийская буржуазия и феодальные круги способствовали созданию ряда полуфашистских фундаменталистских организаций, имеющих свои военизированные подразделения, таких как Вишва Хинду Паришад (ВХП, Всемирный совет индусов), Раштрия Свайамсевак Сангх (Союз добровольных служителей нации), да и собственно самой бывшей правящей партии Индии Бхаратия джаната парти и ее союзников типа Шив Сены, действующей среди маратхов.
Индийский опыт учит, что понятие "нация" может трактоваться современными фашистами по-разному. Шив Сена считает нацией маратхов en masse без учета кастовой принадлежности. Либеральное крыло БДП, напротив, причисляет к индийской нации всех без исключения индийцев (включая мусульман и христиан) за исключением парсов. Это не мешает обеим партиям более или менее успешно сотрудничать как на национальном уровне, так и на уровне Махараштры.
В Индии распространена идеология коммунализма, для которой исходным является отождествление понятий "нация" и "религиозная община". При этом если в отношении "своей" общины разногласий не возникает (ее обязательно отождествляют с нацией), то в отношении общины "противостоящей" высказываются различные точки зрения: так, на раннем этапе эволюции коммунализма, когда надо было из агитационных соображений провести размежевание между индусами и мусульманами, индусские коммуналисты говорили о наличии в Индии по крайней мере двух "наций" (в их понимании), то есть индусской и мусульманской. Позднее же была поднята на щит концепция одной нации (индусской), окруженной национальными (т. е. религиозными) меньшинствами.
Насаждаемая фашистская идеология общинной исключительности и общинного шовинизма активно противопоставляется индийскому национализму, как религиозная община в их выступлениях противопоставляется всеиндийской общности и призвана, по их мнению, подменить эту последнюю. Эти концепции возникают не на пустом месте: принадлежность к той или иной религиозной общине для большинства индийцев занимает едва ли не первое место в иерархии массового сознания, отодвигая на второй план этническое, языковое и классовое самосознание.
Нельзя не отметить, что проводниками идей коммунализма являются и многие деятели других партий, включая ИНК, формально не связанные с откровенно фашистскими коммуналистскими организациями. При этом следует иметь в виду, что это прежде всего политическое движение. Апеллируя на словах к религии, фашистские идеологи чисто религиозным вопросам практически не уделяют внимания. "Религия - конь, политика - всадник", - удачно определил суть их доктрины один из лидеров сикхского коммунализма. Невольно вспоминается работа Сталина "Марксизм и национальный вопрос"...
Такие организации, как РСС, ВХП, БД и тому подобные, объединенные в союз "Сангх Паривар" ("Семейное общество"), стали полуофициальными. Руководство БДП - Ваджпайи, Адвани и другие бывшие члены правительства регулярно встречаются с их лидерами и согласовывают с ними директивы политической деятельности. Правда, бывший премьер-министр Индии Ваджпайи выступает как "умеренный" и отрицает идеологическое преемство от РСС. Но, отвечая в парламенте на вопросы оппозиции, он не сумел объяснить, почему во всех бюро его партии портреты Голвалкара висят рядом с портретами Ганди.
Сатия Сагар утверждает: "Крайне правые индуисты отчаянно пытаются очистить индийское государство от всего светского, плюралистического, демократического, унаследованного от борьбы против английского колониализма (в каковой борьбе они совершенно не участвовали). Они хотят дать новое определение того, что значит быть индийцем на чисто "индуистской" основе и определять, что такое индуизм, согласно взглядам меньшинства высшей касты. И все это в стране, где живет большое количество неиндуистов.
Идеалом индусских фашиствующих коммуналистов является "индусское государство", концепция которого несколько видоизменяется в зависимости от превалирующих политических условий, но при всем терминологическом камуфляже остается религиозно-шовинистической. Путь к этому государству лежит, по мысли идеологов, через "индианизацию" неиндусов. Провокационность лозунга индианизации заключается в том, что лишь часть населения Индии, а именно те, кто исповедует индуизм, объявляется истинными индийцами; остальные же еще должны только доказать свое право быть гражданами Индии. Ясно, что индианизация по-коммуналистски есть фактически хиндуизация, т. е. обращение всего остального населения Индии в индуизм.
На общенациональном уровне, повторяя деяния нацистов, нынешний индийский режим систематически переписывает учебники и подделывает археологические находки, чтобы они соответствовали их фанатическим теориям насчет прошлого Индии, преследуют религиозные меньшинства и посылают спецназ для запугивания своих критиков".
Перефразируя В. Арсланова, который отмечал, что "фашизм - это форма разложившейся культуры" и заявил о закономерности цепочки: Бог - царь - народ - Столыпин - фашизм [11]; подлинная культура опиралась не на бога, а на мир как целое" [12], можно сказать, что закономерна и цепочка индийского фашизма: Боги (индийского пантеона) - Ваджпайи- народ - Адвани - фашизм.
Реакционная идеология фашиствующего коммунализма представляет немалую опасность. Особую значимость этому явлению в политической жизни Индии придает тот факт, что идеология коммунализма существует не только и не столько на академическом уровне; она служит теоретической основой деятельности сильных, относительно многочисленных, структурно крепких организаций, действующих на значительной территории Индии.
Одним из прямых последствий возникновения Пакистана стало укрепление индийской организации Раштрия Свайамсевак Сангх (РСС) - Национальный корпус добровольцев или Национальная добровольческая сила, которая ставила своей задачей создание индуистского государства. РСС пользуется поддержкой высших каст в хиндиязычных штатах и в штате Махараштра. Ее основатель гуру Мадхав Садхашив Голвалкар называл себя "сарсангхчалак" ("верховный вождь силы"), а сторонники считали его "гуруджи" ("любимый учитель"). Антибританская направленность РСС во время Второй мировой войны переросла в откровенную симпатию к Гитлеру и Муссолини. Это в особенности касается основателя РСС Голвалкара, который в книге "Мы. Определение нашей нации", опубликованной в 1939 г., открыто выказывал свое восхищение нацистской идеологией. Он, в частности, писал: "Чтобы сохранить чистоту расы и ее культуру, Германия очистила страну от евреев. Это высочайшее проявление чувства расового превосходства потрясло мир". Такими же принципами, по мнению Голвалкара, должна была бы определиться и судьба неиндуистов в независимой Индии: "Чуждые расы в Хиндустане должны принять культуру и язык индуистов и раствориться в индусской расе. Остаться в стране, сохранив свою идентичность, они могут, только будучи в полном подчинении у индусской нации, не требуя ни привилегий, ни даже гражданских прав". До недавнего времени портреты Голвалкара висели в офисах БДП рядом с портретами Ганди, но, правда, потом после скандала в Парламенте лидер партии Ваджпайи приказал их убрать. В 1948 году РСС была запрещена на два года из-за того, что ее бывший член Насурам Годс убил индийского премьера Махатму Ганди.
В 1951 году возникла организация Джан Сангх как политическое крыло РСС. В последствии она стала ядром Бхаратия Джаната парти (БДП). БДП - одна из наиболее влиятельных партий страны, с отлаженной организационной структурой, пользующаяся влиянием в штатах хиндиязычного пояса, а также в Гуджарате, Карнатаке, Махараштре и Ассаме. В мае 1996 г. впервые сформировала правительство, не получившее вотума доверия. С марта 1998 г. по май 2004 г. находилась у власти, возглавляя правительственную коалицию "Национально-демократический альянс".
Цель БДП - утверждение Хиндутвы. Этот термин можно было бы перевести как "индийство" или "индусскость" (точнее не просто "индуизма", а "индийского духа", всей совокупности индийских религий, культуры, традиций), то есть совокупности того, что составляет в понимании ее идеологов сущность индийского национального характера, в формировании которого ключевая роль принадлежит индуизму. Эта позиция заставляет БДП в ряде случаев играть прогрессивную роль в решении задач, прежде всего, в кастовом вопросе и вопросе вовлечения в современное общество племен, живущих родо-племенным строем.
Сам термин "Хиндутва" был предложен Саваркаром в его книге 1920 того же самого названия. Главные тезисы Хиндутвы состоят в следующем:
1. Индийский субконтинент (который включает область к югу от Гималаев и Гиндукуша, обычно Пакистан, Индия, Бангладеш и Шри-Ланка, и иногда Афганистан) является родиной всех Индусов.
2. "Индусы" - это все те, чья религия которых является местной в Индии. Они включают в себя буддистов, джайнов, и сикхов, так же как и собственно индусов.
3. Индусы исторически угнетались на их собственной земле внешними силами, такими как мусульмане и христиане.
4. Индусы стали слабыми в течение долгого времени из-за влияния британского колониализма и коммунистического движения.
5. Индусское государство должно быть установлено, чтобы защитить права индусов на их родину.
Любопытно, что фашиствующие коммуналисты среди тех, кто, по их мнению, должен быть индианизирован, называют не только мусульман Индии, но и коммунистов. Хиндутва всегда имела сильную антикоммунистическую направленность, и обычно изображает коммунистов как лживое, лицемерное движение, манипулирующее народными массами. В то же время она является антимусульманским и антихристианским, и вообще ксенофобским движением. Она критикует секулярные принципы индийской государственности, которые якобы порождают "атеизм и псевдоатеизм", из-за различных стандартов, принятых для индусов, мусульман и христиан. Тема введения единого универсального Гражданского Кодекса Индии, который удалил бы специальные условия брака и развода для мусульман и христиан из индийской Конституции, является одной из главных политических лозунгов Хиндутвы. Её сторонники утверждают, что в светской секулярной демократии немыслимо позволять мусульманам, например, многоженство, при том, что оно является уголовным преступлением для индусов. Это фактически подрывает основы законодательства Индии, так как Конституция и Гражданский Кодекс Индии намеренно выделяют различные группы населения, чтобы приспособиться к этническому и религиозному многообразию индийских народов.
БДП так же относится к РСС, как НСДАП к германскому национал-социалистскому движению. Германские СА формально не были частью НСДАП, штурмовики не обязательно были членами НСДАП, целые организации СА переходили в состав, скажем, Черного фронта О. Штрассера и обратно. Но и НСДАП, и СА, и Черный фронт можно называть фашистами. То же и в отношении БДП, БД, Шив Сены и разных организаций РСС.
Любопытно и то, что на определенном этапе некоторые лидеры коммунализма вполне дружелюбно отзывались об идеологии и практике фашизма. После второй мировой войны любование фашизмом в речах и книгах коммуналистских лидеров сходит на нет, но остаются весьма важные идеологические установки, говорящие о типологическом сходстве этих идеологий. К таковым можно отнести культ насилия, обрядовую роль знамен и другой символики, идею беспрекословного подчинения личности индивидуума произвольно трактуемым интересам "нации", принцип абсолютной непогрешимости стоящего над массой вождя и (с определенными поправками) те иррациональные политические стереотипы и автостереотипы, на которых зиждется вся идеологическая система коммунализма.
Действительно, Верховный апелляционный суд Индии в конце концов запретил называть РСС фашистами, отменил запрет на деятельность РСС и указал на то, что БДП и РСС - это разные организации, не несущие ответственность друг за друга. Это решение окончательное и обжалованию не подлежит. Но все остальные суды нижнего уровня принимали решения противоположного свойства. В условиях, когда БДП формировала Правительство Индии, трудно было ожидать подлинного независимого решения суда по такому вопросу.
В 1964 г. под руководством адвоката Шри Шива Шанкара Апте возник "Вишва Хинду Паришад" (ВХП - "Всемирный индусский совет"). Его цель - утверждение и защита Хиндутвы. ВХП, в свою очередь, была признана в 1966 в качестве религиозного крыла РСС.
На самом деле, ВХП является вооруженным крылом Сангх Паривар. Она характеризуется особо высоким уровнем религиозного фанатизма. Для ВХП характерно участие в межконфессиональном и сектантском насилии; периодические поджоги мечетей, христианских церквей, миссионерских школ; физический террор в отношении представителей других вероисповеданий и принуждение их к эмиграции.
В декабре 1992 г. - январе 1993 г. ВХП были спровоцированы масштабные межконфессиональные столкновения и погромы в г.г. Бомбей, Ахмедабад (св. 2.000 убитых) после инцидента со сносом мечети Бабри-Масджид. В декабре 1998 г. осуществлен поджог 40 христианских церквей в штате Гуджарат, убийство австралийского миссионера с членами семьи в штате Орисса. В феврале - марте 2002 г. зафиксированы возвратные столкновения вокруг мечети Бабри-Масджид (убито до 800 чел.). ВХП имеет зарубежные филиалы ВХП (действуют в США, Канаде, государствах Европы, получает оттуда деньги.
Группа "Баджранг Дал" (БД) представляет собой молодежную радикальную религиозную организацию, созданную в качестве молодежного боевого крыла ВХП. В индийских СМИ можно встретить также название "Армия обезьян", которым журналисты наградили ее за постоянные буйства членов организации. В настоящее время БД имеет свои ячейки во всех индийских штатах, является своего рода "исполнительным органом" СП, а ВХП, РСС и БДП в основном ограничиваются воинственной риторикой и негласно поддерживают БД. На настоящий момент ВХП и БД являются самыми радикальными религиозными организациями в Индии.
Официальная доктрина БД гласит, что организация стоит на страже индуизма, традиций, общества. Лидеры БД утверждают, что не приемлют насилия и незаконных действий. Хотя организация говорит о своем уважении к другим религиям, на деле идеологией БД является преданность индуизму, негативное отношение к другим религиям и их представителям, вплоть до проявлений насилия. БД - это армия молодежи, вдохновленной идеями огромной исторической несправедливости, ущемленной индусской гордости. Фактически, идеология БД очень сходна с фашизмом. Это похоже на зарождение фашизма в Европе в конце 20-х гг.
БД активно претворяет в жизнь программу "очищения", подразумевающую возвращение через ритуальные процедуры индийским христианам и мусульманам их исконной веры - индуизма. Мусульмане являются объектом постоянных нападок активистов БД. Для оправдания насилия против мусульман лидеры БД нередко используют лозунги борьбы с исламским терроризмом.
Другим своим врагом БД видит христиан, которых в Индии около 23 миллионов (2,3% населения), и борется за их изгнание из страны. БД оправдывает нападения на христиан тем, что они в начале английской колонизации насильственно обращали в свою веру индусов. И, как утверждают представители БД, сейчас христианские миссионеры делают то же самое. Действительно, в настоящее время многие индусы, особенно из племен, живущих родоплеменным строем, или неприкасаемых, принимают ислам, буддизм или христианство, чтобы перестать подвергаться унижениям в жестко иерархичной кастовой индусской системе, где они занимают низшее место.
История БД представляет собой нескончаемую череду убийств, поджогов, разрушений. Отдавая предпочтение диверсиям, руководители БД не исключают проведения полномасштабных военных действий. Глава отделения БД в Дели Ашок Капур сказал, что они "готовы взять в руки автомат Калашникова, если возникнет необходимость. Мусульмане хотят превратить эту страну в исламское государство, но мы им не позволим". Главная цель - ограничение прав религиозных меньшинств, а в идеале - их ликвидация или изгнание за пределы страны. Для этого они хотят изменить конституцию Индии. Одной из менее значительных целей БД является мобилизация молодежи в борьбе за постройку храма Рамы.
Кроме этого, БД нередко выступает против светских властей. Например, в апреле 2000 года активисты организации напали на мэрию небольшого индийского городка.
БД располагает разветвленной сетью тренировочных лагерей (они называются "шаха"). По различным оценкам, их количество по всей стране доходит до 300 тысяч. Больше всего лагерей в относительно малоразвитом штате Орисса. В этих лагерях молодежь получает физическую и идеологическую закалку. В них члены БД учатся владеть огнестрельным и холодным оружием, дзюдо, карате. Большинство обучающихся студенты от 20 до 25 лет. По словам прошедших подготовку, в лагере их учат бить тех, кто не уважает индуизм.
На словах РСС отмежевывается от действий БД. Рядовые члены организации могут по своей инициативе совершить какой-либо теракт против христиан или мусульман, не ставя об этом в известность лидеров. Лидеры фундаменталистских организаций отрицают свою причастность к нападениям на религиозные общины меньшинств, но их пропаганда содержит немалое количество угроз.
Шив Сена (Армия Шивы или Армия Владыки) - это радикальная религиозно-националистическая профашистская партия в Махараштре, участвующая в процессе внутреннего политического, национального, религиозного и кастового насилия.. Организация поддерживает контакты с БДП, имеет депутатскую фракцию в парламенте Индии.
Возглавляет Шив Сену Бал Такерай. В начале своей политической карьеры он выступал против засилья в городе индийцев с юга страны, но вскоре нашел себе более выгодного противника - мусульманское меньшинство, которое он обвиняет в недостатке патриотизма. Мало кто сомневается, что выходец из Бомбея Салман Рушди в романе "Последний вздох мавра" в образе главаря мафиозной банды Майндука ("лягушка-придурок") изобразил Такерая. Рушди пишет о "маленьких гитлерах в стиле Майндука", хотя такое сравнение вряд ли может обидеть Бала, в своих речах часто апеллирующего к образу Гитлера. Персонаж, безусловно, был опознан, а роман запрещен...
В 1980-х годах Шив Сена, настаивавшая на том, чтобы большинство должностей в Бомбее и вообще в Махараштре было зарезервировано за маратхами, оформилось в политическую партию. Шив Сена предпринимала насильственные действия против различных групп южноиндийцев, их лавки подвергались разграблению, а сами они - нападениям. В 1992 году во время городских беспорядков в Бомбее от рук боевиков Шив Сены погибло 800 мусульман.
В 1995 году на волне индуистского националистического подьема в Бомбее, крупнейшем городе Индии, мэром стал Такерай, возглавляющий местную Шив Сену. Карикатурист по профессии, этот человек, обладавший незаурядными ораторскими и организаторскими способностями, политическим чутьем и связанный с местной мафией, коренным образом изменил облик города и социальную расстановку сил в нем.
За годы своего правления, Бал Такерай как заправский глава мафиозного клана, прибрал к своим рукам все самые прибыльные промыслы в городе и использовал государственную власть не по назначению. Правда, у него есть и серьезные заслуги. Коренные жители Бомбея, говорящие на языке маратхи, уже не чувствуют себя людьми второго сорта, как это было прежде, а их язык стал главным.
Тем не менее, на последних выборах симпатии горожан оказались не на стороне Шив Сены. Хотя молодчики по-прежнему держат город под своим бандитским контролем, их предводителя призывают к ответу. "Доклад Шрикришна", названный так по имени составившего его судьи, досконально засвидетельствовал причастность Бал Такерая к погрому 1992 года, и того ждет арест. Но власти этого пока не могут сделать, так как Бал Такерай пригрозил не только Мумбаю, но и всей Индии большим пожаром, если его арестуют, да и как можно арестовать владыку в его царстве?


17 окт 2009, 19:25
Профиль
Администратор
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 07 янв 2009, 05:56
Сообщений: 432
Откуда: Нижний Новгород
Сообщение Re: ИНДИЯ: революционные и партизанские движения в наши дни
Набрав силу и выплеснувшись за пределы штата, Шив Сена несколько изменила направление своей деятельности, ратуя за восстановление и сохранение подлинно индусской культуры. Члены партии устраивают демонстрации протеста против приезда пакистанской спортивной команды в Бомбей и забрасывают камнями автобус, курсирующий между Дели и Лахором.
Активисты Шив Сены достаточно быстро навели "порядок" в своем городе, который лидировал по числу совершаемых преступлений. Физически уничтожались наркопритоны, была практически ликвидирована проституция. Городской администрацией даже были отменены "конкурсы красоты". Городское телевидение также прекратило демонстрацию подобного рода мероприятий. Ненависть у бойцов Шив Сены вызывали носители западной, мультимедийной цивилизации. Они поджигали магазины западных фирм, громят кинотеатры, где демонстрировались фильмы, унижающие религиозные чувства арийцев. В одежде, рекламирующей кока-колу или что-либо подобное на улицах Бомбея лучше было не появляться.
В настоящее время в Махараштре коммунисты не являются серьезной политической силой, хотя даже там левый блок (под разными названиями и с разным составом, но при руководящей роли КПИ и КПИ-М) собирает до 5% голосов, что означает при индийской системе выборов, что коммунистов поддерживает не менее 7-8% населения штата. Прямые параллели с фашистской Италией и нацистской Германией можно провести в Бомбее, где Шив Сена, создав штурмовые отряды, разгромила коммунистические профсоюзы и ячейки компартии при помощи прямого физического насилия, сопровождаемого погромами и убийствами коммунистических лидеров.
Практика индийского фашизма
Правительство БДП, мечтая о введении однопартийной системы, насаждало сеть массовых идеологизированных организаций под руководством СП. В местах расположения лагерей СП фактически отсутствуют партийные организации партий, кроме БДП и ее союзников (Джаната Партии (Ю), Тринамул Конгресс и пр.) как, скажем, в Ориссе. Правительство БДП декларировало желание и пыталось ввести принцип единоначалия в административной системе. Сопротивление коммунистов, левых сил, ряда националистических организаций в южных штатах и Конгресса не позволили им этого сделать, как и ликвидировать федерализм. Тем не менее, во многом Правительству БДП это удалось. Права штатов сильно урезаны. Большие штаты разделены. Во многих штатах вводилось президентское правление. Оппозиции (а кстати, и союзникам БДП) удалось во многом не допустить ущемление федерализма, но Бихар - некогда второй по значению штат Индии, перестал уже быть, тем, чем он был, и уже, наверное, никогда не сможет противостоять центру, как в лучшие годы.
За время правления БДП в Индии были приняты законы, нарушающие свободу совести. Например, в штате Гуджарат по инициативе Нарендры Моди, премьера местного правительства, был одобрен закон, запрещающий переход из индуизма в другие религии, прежде всего в ислам и христианство. Правда, закон формально запрещает только "насильственное обращение". Однако и тот, кто хочет перейти в другую религию добровольно, должен обосновать причины своего поступка в суде. Аналогичное законодательство уже существует и в других штатах. Сторонники Хиндутвы особенно обеспокоены тем, что в ислам, буддизм и христианство часто переходят члены "низших" каст индуистского общества. Некоторые из требований индуистских экстремистов претворяются в жизнь в законодательном порядке правительством БДП. Обсуждалась замена "исламских" географических названий "индусскими" (например, Аллахабад должен стать Праягом). В штате Уттар-Прадеш новый закон ограничивает возможности построения храмов неиндуистских религий. Жертвами индусского фундаментализма становятся не только мусульмане, но и христиане. Ежегодно в Индии совершаются более 120 актов насилия против христиан, христианских церквей и школ.
Фашиствующий коммунализм выливается в кровавые погромы, убийства и грабежи. Так к началу 90-х годов индуистские экстремисты были оттеснены на задний план, но в 1992 г. произошло событие, изменившее баланс сил в их пользу. Подстрекаемая активистами РСС и ВХП под руководством Лала Кришны Адвани, лидера молодежной организаций "Баджранг Дал, толпа индуистов-фанатиков штурмовала и разрушила в городе Айодхье мечеть Бабура, построенную в XVI в. основателем империи Моголов там, где раньше якобы стоял индуистский храм, посвященный рождению бога Рамы. Адвани, который тогда был также лидером индуистской "Бхаратия джаната парти" (БДП - "Индийская националистическая партия"), является заместителем премьер министра в правительстве БДжП под руководством Атала Бихари Ваджпайи.
События в Айодхье подняли по всей Индии волну насилия, жертвами которой стали сотни мусульман и индуистов. Были арестованы около 17 тыс. человек. Но эти события ознаменовали собой и рост популярности партий Хиндутвы среди индуистов. На первых выборах после событий в Айодхье парламентское представительство БДП подскочило с 2 до 86 мест. С момента разрушения мечети Бабура кровавые столкновения между индуистами и мусульманами не прекращаются. В конце февраля 2002 г. на станции Годхра (штат Гуджарат) мусульмане подожгли поезд, на котором активисты ВХП возвращались из Айодхьи. Погибли 58 человек. На следующий день индуисты штурмовали мусульманские районы во всем штате. В главном городе Ахмедабаде 22 мусульманина сгорели заживо, 20 человек погибли в других местностях, шестерых убили полицейские, пытаясь восстановить порядок. В селе Бичуапур-Барга (штат Уттар-Прадеш) индуистские экстремисты сожгли заживо двух мусульманских девушек за то, что их родственники забили и съели двух антилоп, которых индуисты считают священными. В том же штате во время индуистского весеннего карнавала Холи произошли кровавые столкновения между индуистами и мусульманами. В результате погибли не менее 20 человек и 60 были ранены. Десять вооруженных исламских боевиков в деревне Надимарг в индийской части Кашмира застрелили 11 мужчин, 11 женщин и двоих детей. Остальным жителям деревни удалось укрыться в лесу. Волна религиозного экстремизма продолжает нарастать.
Оставаясь по сути своей религиозно-шовинистической, к какому бы уровню массового сознания она ни была обращена, пропаганда принимает в зависимости от адресата самые различные формы - от утонченной до откровенно грубой. Так, напр., индусские коммуналисты одну и ту же идею "превосходства индусской культуры" подкрепляют как ссылками на достижения древнеиндийской философии, так и утверждениями, что всемирно известный мусульманский мавзолей Тадж-Махал есть якобы на самом деле индусский храм. Для совсем неразборчивых своих последователей они переписывают и всемирную историю, сообщая, напр., что парижский Нотр-Дам был когда-то храмом богини Дурги, река Сена называлась Синдху, да и сам Париж был некогда индусским городом Парамешвариумом. Само собой разумеется, что святыня мусульман в Мекке, Кааба, оказывается "гигантским храмом Вишну".
Религиозная нетерпимость некоторых индуистских групп вроде Шив Сены и других (помимо РСС) принимает иногда курьезные формы. Например, они объявили войну Дню святого Валентина. 14 февраля активисты организаций в ряде индийских городов избивали молодых людей и даже сжигали изображения святого. Все это получило одобрение одного из лидеров БДП Шесадри Чари, заявившего, что "есть вещи, приемлемые для американцев, но не для индийцев". Те, кто считает индуизм религией мира и любви, во многом правы. Вот только сами индусы не всегда соответствуют миролюбивому характеру своей веры.
Если подобные заявления индусских фашистов могут, хотя и с определенными натяжками, рассматриваться как безобидные курьезы, то гораздо более ядовитыми являются их попытки представить всех индийских мусульман как "пятую колонну" Пакистана, которые по самой сути исповедуемой ими религии лояльны не по отношению к своей родине - Индии, а к мусульманскому миру. Тем самым индусам настойчиво внушается мысль, что индийские мусульмане не только стоят ниже индусов по своей культуре, не только являются заклятыми врагами индуизма и всех индусов, но и могут оказаться прямыми пособниками внешних, враждебных Индии сил. Переписывая прошлое и искажая настоящее, коммуналисты тем самым пытаются закладывать основы своей программы на будущее, которое видится им как безраздельное господство "своей" общины и фактическое растворение "чужой" (или, по крайней мере, сведение этой последней до уровня национального меньшинства, т. е. узаконенное превращение последователей др. религии в граждан второго сорта).
В ноябре 1999 БД выражала свое сильное недовольство визитом Папы в Индию. Они требовали у Папы извинений за действия первых христианских миссионеров в индийском регионе Гоа 300 лет назад, откуда началась колонизация Индии. В июле 2001 года произошел случай, над которым можно было бы посмеяться, если бы он не стал показателем фанатичности и радикализма БД. Активисты организации узнали, что кошку американского президента Буша зовут Индия и расценили это как тяжкое оскорбление их национальному достоинству. Представитель БД в Бомбее Шанкар Гайкар заявил, что его товарищи не могли стерпеть оскорбления и решили отплатить Америке той же монетой. Они взяли безымянного до этого дня щенка, поместили его на красочно убранный подиум на площади на окраине Бомбея и официально нарекли именем президента США. Кроме того, БД провела демонстрацию протеста у консульства США в Бомбее и потребовала официального извинения за "бестактное" поведение американского президента. Однако сотрудники консульства извиняться не стали, сообщив, что кота на самом деле зовут Индиан-инк, что в переводе с английского означает "тушь". Такую кличку она получила за свой иссиня-черный окрас. Тем не менее БД стоит на своем и призывает сторонников партии во всем штате Махараштра переименовать своих домашних животных в Джордж-Бушей.
По словам представителей христианских церквей, отношения индусов и христиан заметно ухудшились, когда БДП возглавила коалиционное правительство в 1999 году. Насильственные действия против христиан с того времени приобретают все более широкий масштаб. Так, если за 20 лет до этого было зарегистрировано около 250 нападений на христиан на религиозной почве, то только в 1999 году произошло по различным данным от 90 до 150 атак, значительная часть из которых - в штате Орисса, где численность христиан особенно велика. Кроме этого, по данным Объединенного христианского форума по правам человека, если за период 1947-1998 гг. было зафиксировано 50 нападений на христианские церкви и школы, то в 1999 году их было уже более 120. Общее число акций, направленных против христиан - угрозы, избиения, убийства, изнасилования служителей культа, уничтожение церквей, школ, кладбищ - за последние годы точно определить сложно, но оно уже перевалило за тысячу, причем половина из них произошла в штате Гуджарат, где численность христиан также велика. Практически все нападения были осуществлены индусскими фундаменталистами, по большей части членами БД.
Буржуазные политические партии
Большинство индийских партий, за исключением БДП и коммунистов, являются идеологически нейтральными. Их позиции по принципиальным социально-политическим и экономическим вопросам настолько гибкие, что эти партии по сути можно было бы назвать неидеологическими организациями. В соответствии с принятой в 1988 г. поправкой к Закону о народном представительстве, от каждой политической партии требуется лояльность Конституции Индии и приверженность зафиксированным в ней принципам демократии и социализма. Тем самым сглаживается актуальность различий между правыми, левыми и центристами, а приверженность определенным принципам все больше уступает место прагматизму.
Индийский национальный конгресс традиционно опирался на широкую социальную базу, которая, однако, размывалась по мере укрепления экономических интересов различных социальных слоев и региональных сил. В результате неоднократных расколов ИНК покинули видные политические деятели, которые составили костяк партий левоцентристского толка. Председатель партии - Соня Ганди (вдова Раджива Ганди).
Левоцентристский спектр представлен целым рядом партий, претендующих на выражение интересов отсталых слоев населения и образованных как самостоятельно (зачастую под конкретных политических лидеров), так в результате многочисленных расколов Джаната дал. К ним относятся такие партии, как Джаната дал (секуляристская) (Х.Д. Деве Гоуда, Д.А.Канвар), Самаджвади парти (Чандра Шекхар), Раштрия джаната дал (Лалу Прасад Ядав), Биджу джаната дал (Браджа Кишор Трипатхи), Бахуджан самадж парти (Раджеш Верма) и т.д.
Существует также значительное число региональных партий различной социальной ориентации. Группировка Джаната дал, возглавляемая в настоящее время Ш.Ядавом и Дж.Фернандесом, выступившая за сотрудничество с БДП, стала называться ДД (объединенная).
Партии с религиозной окраской своей идеологии в такой многоконфессиональной стране, как Индия, немногочисленны. Они представлены в основном мусульманскими политическими организациями, пользующимися ограниченным влиянием, как, например, Мусульманской лигой и Маджлис-е-иттихад-уль-муслимин, а также фракциями сикхского религиозного движения Акали дал. Ориентированной на индусский электорат является Шив сена, тогда как БДП предприняла в последнее время усилия по избавлению от своего проиндусского имиджа.
Коммунистическое движение в Индии
Существуют различные точки зрения на то, когда зародилось коммунистическое движение в Индии. Так, Коммунистическая партия Индии днем своего основания считает 25 декабря 1925 года, в то время как отделившаяся от нее Коммунистическая партия Индии (марксистская) КПИ (м) считает, что партия зародилась еще в 1920 году. Имея определенные разногласия, эти партии выступают с общих позиций по большинству важных внутриполитических вопросов. Компартии входят в предвыборные альянсы с другими политическими силами левой ориентации.
В 1957 КПИ пришла к власти в штате Керала. Ее программная установка на коалицию с ИНК встретила сопротивление со стороны более радикальных элементов, которые обвинили руководство КПИ в ревизионизме, а в 1964 г. вскоре после индийско-китайского военного конфликта 1962г. покинули КПИ и создали Коммунистическую партию Индии (марксистскую), независимую в своих действиях от СССР, а после 1968 и от Китая. КПИ (м) рассматривает себя как политическую организацию рабочих и крестьян в противовес ИНК - выразителя интересов предпринимателей и помещиков. В середине 70-х годов во время введения чрезвычайного положения в Индии Правительством Индиры Ганди, КПИ поддержала Правительство Индии, а КПИ (м) начала борьбу против режима. Отношения между двумя Коммунистическими партиями улучшились в конце 1970-ых, приведя к созданию Левого Фронта.
В 1996 году победившая на выборах коалиция центристских и социалистических партий пригласила Главного министра штата Западная Бенгалия Джиоти Басу возглавить Индию. Однако Политбюро КПИ (м) приняло решение о том, что партия не может входить в состав буржуазного правительства, не имея в нем большинства, и предложила парламентскую поддержку извне, запретив Басу занимать пост премьер-министра. В результате по предложению Джиоти Басу Индию на короткий период возглавил правый социалист Дев Гоуда, а КПИ стала первой коммунистической партией, представленной в индийском правительстве (ветеран коммунистического движения Индражит Гупта, просидевший много лет в застенках, возглавил МВД Индии).
Джиоти Басу до сих пор называет решение об отказе от участия в Правительстве "грубейшей исторической ошибкой", учитывая, что неконструктивная позиция Правительства по отношению к ИНК привела к правительственному кризису, ставке индийской буржуазии и феодалов на откровенно профашистские элементы в БДП и, как следствие, формированию Правительства БДП и ее союзников. Интересно, что главными сторонниками запрета на участие в национальном Правительстве были нынешние вожди КПИ (м) - генеральный секретарь Пракеш Карат и виднейший идеолог Ситарам Ечури.
Индийский Левый фронт на национальном уровне включает Коммунистическую партию Индии (марксистскую) КПИ (м), Коммунистическую партию Индии (КПИ), Всеиндийский Передовой Блок (All-India Forward Block) и Революционную Социалистическую Партию. ЛФ является мощной силой в индийской политике. Хотя Трипура, Керала и Западная Бенгалия - их ключевые цитадели, левые партии присутствуют в Андхра-Прадеше, Бихаре, Тамилнаду, Пенджабе и других штатах.
КПИ (м) в настоящее время насчитывает свыше 800 тыс. членов. Генеральный секретарь - Пракаш Карат (с апреля 2005г.). Несмотря на то, что КПИ (м) является общенациональной партией, она имеет сильные позиции лишь в Западной Бенгалии, Керале и Трипуре. В настоящее время правительства этих штатов сформированы КПИ (м) (в коалиции с другими левыми партиями). КПИ (м) унаследовала в целостном виде большинство первичных ячеек КПИ в Западной Бенгалии и Керале. Менее значительны успехи КПИ (м) в Тамилнаду, Андхра-Прадеше, Бихаре и Джарханде. КПИ представлена по стране более равномерно.
В настоящее время КПИ (м) является с 42 мандатами третьей по величине партией в Лок Сабхе после ИНК и БДП; левые партии имеют, в целом, 63 мандата и оказывают поддержку правительству Объединённого прогрессивного альянса извне (поддержка коммунистов играет решающую роль в стабильности индийского правительства). Пост спикера Лок Сабхи занимает член КПИ (м) Сомнатх Чаттерджи.
Учитывая, что индийская революция находится еще на национально-освободительной стадии, стал возможен блок индийских коммунистов с националистическими партиями, представляющие интересы различных народов и племен. Это ярко выражено прежде всего на Юге страны в штатах с преимущественно дравидским населением.
Однако основной целью и задачей и КПИ и КПИ (м) в начале ХХI века стала организация единого союза, призванного предотвратить установление фашистского режима в стране - объединить все антифашистские силы, включая Конгресс. Именно эта задача была с успехом выполнена в 2004 году.
Пользуясь тем, что КПИ и КПИ (м) имеют массовую опору среди рабочих в Индии, они организовали массовую общенациональную забастовку против Правительства БДП. В ней приняло участие 50 миллионов человек. Они требовали отмены запрета Верховного суда на забастовки и изменения экономической политики Правительства.
Забастовка полностью нарушила экономическую жизнь страны. Госслужащие, клерки банков и страховых компаний, налоговики приняли участие в стачке. Нефтяники Трипуры, Ассама, Западной Бенгалии и Бихара бастовали. Большинство шахтеров, служащие общественного сектора Бангалора, Хайдарабада и Вишакапатама, сельхозрабочие плантаций, строители и металлурги заводов Салема, Дургапура и Бурнпура также прекратили свою работу. Не выходили газеты, не взлетали авиалайнеры, не работали порты. Некоторые железнодорожные пути были разобраны забастовщиками. Западная Бенгалия, Керала и Трипура были полностью парализованы. Настроения рабочих были очень решительны и радикальны. В Ассаме, Харьяне, Ориссе и Джарканде ситуация была полуповстанческая. В забастовке приняли участие главные профсоюзы: Центр индийских профсоюзов, Всеиндийский Профсоюзный Конгресс, Всеиндийский Центральный Совет Профсоюзов, Центр Координации Профсоюзов, Объединенный Профцентр. Всеиндийская Ассоциация банковских служащих, Всеиндийская Страховая Ассоциация служащих, Федерация Служащих и Конфедерация Правительственных служащих и рабочих также присоединились к забастовке.
Профсоюзы Индии
Длительное время профсоюзное движение Индии развивалось в условиях государственного патернализма. В Индии работает ряд профсоюзных объединений: Индийский национальный конгресс профсоюзов (ИНКП) - действует под руководством ИНК(И); Всеиндийский конгресс профсоюзов (ВКП) - работает под руководством КПИ; Союз индийских рабочих - находится под влиянием правых социалистов из Джаната Дал; Центр индийских профсоюзов (ЦИП) - контролируется КПИ(м); Конгресс объединенных профсоюзов - ориентируется на ряд левых партий и организаций; Союз рабочих Индии - на БДП.
Многие профсоюзы были подчинены политическими партиями, и втянуты в борьбу, не всегда отвечающую интересам рабочих. Это размывало политическую активность профсоюзов, разъединяло профсоюзное движение страны. Теперь, когда государство становится прямым пособником "свободного рынка", а старые политические партии теряют опору в массах, индийские профсоюзы учатся работать самостоятельно, объединяются в межотраслевые ассоциации, активно ищут международную поддержку.
Индийские левые профсоюзы сформировали общую платформу под названием "Новая профсоюзная инициатива" (НПИ). Эта платформа, по замыслу ее создателей, должна стать основой создания федерации независимых левых профсоюзов страны. Отмечалось, что неолиберальная экономика уже привела к чрезвычайному разрушению профсоюзного движения. До 93% всех рабочих Индии в настоящее время не объединены в профсоюзы. Изменения, внесенные в последнее время в трудовое законодательство страны, сводят к минимуму государственные гарантии права на труд, нормированный рабочий день, стабильную заработную плату.
Индийские профсоюзы последовательно ставят на первый план проблему международной солидарности трудящихся. Интернациональному характеру глобализации, по мнению индийских профсоюзов, может быть противопоставлена только интернациональная классовая борьба, включающая в себя создание федераций профсоюзов на национальном и наднациональном уровне. Борьба национальных профсоюзов может рассматриваться только как часть интернационального противостояния капиталу.
"Современная стадия глобализации, - отмечается в "Новой профсоюзной инициативе", - международная экспансия ТНК и реструктуризация производства оказывают давление на мировой рабочий класс. Идеология "свободного рынка" создает прецедент для изменения трудового законодательства, а именно, ликвидации юридической защиты права на труд и условий труда, урезание реальных прав профсоюзов в борьбе за права рабочих. Индия с 1991 года подвергается колоссальному давлению со стороны ТНК и международного капитала. Одним из проявлений неолиберальной экспансии является переход в собственность ТНК многих более мелких индийских или европейских фирм и предприятий. Такой переход сопровождается реструктуризацией трудовых отношений на предприятиях в сторону большего антагонизма между работниками и работодателями. В последнее время правительство делает все возможное, чтобы свести до минимума регулирование трудовых отношений. Ради максимальной прибыли работодателей рабочий должен быть отдан во власть "свободного рынка". Правительство и класс собственников делает все возможное, чтобы усилить разделение различных секторов рабочего класса, дезорганизовать профсоюзную активность".
Западная Бенгалия, Керала и Махараштра
Классический марксизм учит, что для пролетариата необходимо создание своих классовых боевых отрядов в целях обеспечения защиты демократических завоеваний рабочего класса в мирное время и решительного удара по фашизму в случае кризиса власти. Если кризис власти сопровождается революционной ситуацией, эти боевые отряды становятся базой революционной армии, которая должна будет обеспечить диктатуру пролетариата.
Индийские коммунисты черпали свою силу в рядах промышленного пролетариата. Основу их электоральных успехов первоначально составляли боевые профсоюзы. Естественным образом два основных промышленных района Индии - Калькутта и Бомбей стали центрами коммунистического движения в стране. Однако судьба этих районов сложилась по-разному.
Реорганизация штатов, проведенная в 1956 по лингвистическому принципу, дала толчок обострению национальных чувств в регионах. Тех, кто говорит на местном языке, считали "своими", или "сынами земли", остальных - чужаками. Подобного рода настроения впервые проявились в Бомбее в 1960-x годах, когда жители, говорящие на маратхи, обнаружили, что "аутсайдеры" из Тамилнада, Кералы и Карнатаки постепенно вытесняют их из административных учреждений и торговли. Коммунисты упустили из виду эту проблему, и на национальных противоречиях начала спекулировать Шив Сена, которая сумела захватить Городскую корпорацию Бомбея (Правительство города), получить места в национальном парламенте и развернуть деятельность за пределами штата.
Можно провести прямые параллели с фашистской Италией и нацистской Германией в Бомбее, где Шив Сена, создав штурмовые отряды, разгромила коммунистические профсоюзы и ячейки компартии при помощи прямого физического насилия, сопровождаемого погромами и убийствами коммунистических лидеров. В настоящее время в Махараштре коммунисты не являются серьезной политической силой, хотя даже там левый блок (под разными названиями и с разным составом, но при руководящей роли КПИ и КПИ-М) собирает до 5% голосов, что означает при индийской системе выборов, что коммунистов поддерживает не менее 7-8% населения штата.
Напротив, в Западной Бенгалии коммунистам удалось создать боевые отряды рабочего класса и, что важно, повести за собой крестьянство. Попытки фашистов организовать свои боевые низовые организации (Тринамул Конгресс, ВХП, БДП) нейтрализовывались боевыми организациями коммунистов. Как результат, в Западной Бенгалии Левый блок правит штатом в течение четверти века, что является уникальным для индийских штатов.
Штаты с преобладающим влиянием коммунистических партий характеризует одно обстоятельство: Западная Бенгалия и Керала представляют собой территории с максимльной плотностью населения более 750 человек на 1 кв. км, при средней плотности в Индии 354 человека на 1 кв. км.
К концу 1940-х - началу 1950-х годов практически всё бенгальское население было вовлечено в коммунистическое движение. Эти успехи можно объяснить тем, что столица штата Калькутта - экономический центр всей страны, и в штате наиболее активно протекали процессы развития капитализма. Однако калькуттские капиталисты были, как правило, небенгальцами, и поэтому бенгальская интеллигенция, оттесненная от власти хиндустаниязычной и мусульманской буржуазией, легко воспринимала идеи марксизма. Возник феномен так называемого бхадарлок-коммунизма ("бхадарлок" на бенгали означает "уважаемый человек"). Д.Костенко цитирует одного индийского автора: "Калькутта сороковых годов напоминала одно большое тайное общество: все интеллигенты спешили на какие-то секретные собрания, повсюду были устроены явки, в каждом приличном семействе считалось хорошим тоном пригласить на вечер какого-нибудь революционного гуру, на каждом шагу на улице можно было столкнуться с молодой женщиной-идеалисткой, судя по пламенному взору, несущей тайное послание для партийного руководства" (??????? Ссылку на Костенко дать).
Левые партии управляют штатом с 1977г.; на выборах в апреле-мае 2006г. возглавляемый КПИ(м) Левый Фронт одержал очередную уверенную победу, получив 233 из 294 мест в ассамблее штата, а нынешний премьер-министр Баттачарджи входит в состав политбюро КПИ(м).
Западная Бенгалия характеризуется высоким уровнем развития различных отраслей лёгкой, пищевой и тяжёлой промышленности, развиваются электротехническая, автомобильная и другие отрасли. Бассейн Ранигандж обеспечивает значительный уровень добычи каменного угля. На Западную Бенгалию также приходится порядка 20% общеиндийского производства электроэнергии. Основная отрасль сельского хозяйства - выращивание риса, основной источник доходов агропромышленного комплекса - продажа джута и чая. Штат активно привлекает иностранные инвестиции. Валовой внутренний продукт штата составил в 2004 году около 57 миллиардов долларов. Штат Западная Бенгалия получил одобрение от Дели на строительство в штате атомной электростанции из четырёх энергоблоков с реакторами мощностью по 500 МВт. В качестве основного условия, центральное Правительство требовало подключения новой АЭС к общенациональной энергосети, хотя за Бенгалией оставался приоритет на вырабатываемую энергию.
Керала - штат на юге Индии с населением в почти 40 млн. чел. Большинство населения говорит на языке малаялам. В 1957г. на выборах в ассамблею штата впервые в истории страны победу одержала Коммунистическая партия Индии (КПИ). С тех пор штатом попеременно управляют Индийский национальный конгресс и левые партии. На выборах в апреле-мае 2006г. победил возглавляемый КПИ(м) Левый демократический фронт, получивший 97 из 140 мест в ассамблее, остальные достались возглавляемому ИНК Объединённому демократическому фронту.
Штат Керала занимает первое место в Индии по грамотности населения (свыше 90%). Кроме того, это единственный штат Индии, где число женщин превосходит число мужчин. Вышеперечисленные факты объясняются, в основном, политикой, проводимой коммунистическими правительствами штата, а также высокой долей христиан и мусульман. Однако в экономическом отношении Керала не является передовым штатом. Несмотря на проведённые коммунистами в 60-х годах земельные реформы и очень невысокие (по сравнению с остальной Индией) темпы роста населения, проблема аграрного перенаселения в штате стоит очень остро.
Промышленность развита относительно слабо, особенно по сравнению с соседним Тамилнаду. Существенную часть доходов штата составляют денежные переводы из-за рубежа (керальцы, благодаря сравнительно высокому уровню образования, составляют очень значительную долю индийских работников в арабских странах). Туризм также является важнейшей составляющей экономики штата.
Небольшой по площади штат на востоке Индии Трипура с населением в 4 млн. человек - еще один, где традиционно сильны левые силы . В настоящее время у власти в штате находится Левый Фронт - коалиция Коммунистической партии Индии, Коммунистической партии Индии (марксистской) и ряда более мелких партий.
Однако контрреволюция обладает источниками влияния, "запасами топлива", по выражению В. И. Ленина [13]. К их числу относятся международные связи реакции, частично сохраняющиеся в её руках ценности и богатства, связи с наиболее квалифицированными кадрами специалистов в промышленности, управлении, военном деле. Контрреволюция использует и ошибки революционных классов и партий, в особенности экстремистские действия левацких элементов и групп, с тем, чтобы отпугнуть от революции те или иные общественные слои. В. И. Ленин указывал на реальную опасность термидорианской контрреволюции после завоевания рабочим классом политической власти, особенно в странах с большим удельным весом крестьянского, мелкобуржуазного населения. Если мы, говорил В. И. Ленин, не победим мелкобуржуазно-анархическую стихию, то "... скатимся назад, как французская революция" [14].
Коммунисты и вопросы аграрного преобразования
В среде серьезных экономистов общепризнано, что главной причиной кризиса цивилизации, приведшего сначала к первой мировой войне, а затем к великой депрессии, победе фашизма, необходимости коллективизации в СССР, обрушению колониальной системы явилась "аграрная революция", ставшая главным событием ХХ века. Если в начале века в сельском хозяйстве была занята половина всех немцев, то в конце столетия - всего 5%.
Положение квалифицированного городского рабочего класса, имеющего верный кусок хлеба, в Индии неизмеримо лучше, чем положение нищего, умирающего с голода крестьянина. Рабочая аристократия Калькутты, своего рода сливки трудящегося сословия, гордится своим относительно стабильным социальным положением, своими рабочими местами.
Аграрная революция стоит на повестке дня в Индии. Огромная часть Индии представляет собой полуфеодальные, полуколониальные районы на стадии буржуазно-демократической революции, ключевой пункт которой - аграрная революция. Действительно, буржуазные аграрные реформы в большинстве штатов Индии не решили проблем сельских трудящихся, да и, по сути, не были направлены на это. Как отмечает крупный специалист по аграрной реформе в странам Южной Азии Р. Херинг, главная задача государства в проведении этих реформ заключалась в ослаблении экономических и политических позиций социальных групп, тесно связанных с колониализмом, а также в приобретении мощной политической символики, которую правящая элита могла бы использовать для доказательства массам "социалистического" характера своего режима и преданности маленькому человеку (ссылка???????).
Если к тому же учесть, что Индия включена в мировую капиталистическую экономику, что капитализм достаточно прочно укрепился в экономике страны, в том числе в её сельском хозяйстве, хотя часто действует посредством докапиталистических форм социальной организации производства и традиционных отношений, то становится ясно, что любое радикальное перераспределение земли ударит не только по традиционным отношениям (или тому, что иногда называют "пережитками феодализма"), но и по капиталистическим структурам, в которые они вросли.
Только революционный, последовательно антикапиталистический режим может пойти на такие меры. Нынешнее индийское правительство на такие меры не пойдет, так как не может начать разрушать собственную классовую базу, поэтому аграрная революция - это первейшая задача, стоящая перед коммунистическими революционными силами. "Крестьяне, - пишет Маркс, - поэтому находят своего естественного союзника и вождя в городском пролетариате, призванном ниспровергнуть буржуазный порядок" [15]. При этом Маркс подчёркивает, что в лице крестьян "... пролетарская революция получит тот хор, без которого её соло во всех крестьянских странах превратится в лебединую песню". Этот вывод Маркса является развитием сформулированной им уже в "Классовой борьбе во Франции..." идеи союза рабочего класса с крестьянством под руководством рабочего класса.
Главной целью коммунистической аграрной политики является отмена системы полуфеодального "лэндлордизма" и распределение земли среди тех, кто ее не имеет. Частью этой борьбы является борьба против кастовой системы, религиозной нетерпимости, за эмансипацию наиболее приниженных и угнетенных слоев индийского общества. Коммунисты рассматривает сельскохозяйственных рабочих как смычку между индустриальным пролетариатом и трудовым крестьянством Индии, необходимую для совершения демократической революции, борьбы против ВТО и новых атак империалистической глобализации.
Подлинно революционный характер индийское коммунистическое движение обретало, когда оно соединялось с борьбой крестьян за землю, как это случилось в конце сороковых годов во время восстания в Телангане в полунезависимом княжестве Хайдерабад. Начатая под руководством коммунистов борьба против принудительного труда на помещиков, незаконных поборов и угнетения со стороны пателей (деревенских старост) превратилась в широкомасштабную партизанскую войну против крупных землевладельцев. Коммунисты контролировали в дистриктах Налгонда, Варранхал и Хамман территорию с населением более трёх миллионов человек. На освобождённой территории были созданы сельсоветы - гарм-раджи, изгнаны помещики, конфискованы их земли, и более миллиона акров сельскохозяйственных угодий было распределено среди крестьян. Революционный очаг защищала пятитысячная партизанская армия, а внутренний порядок поддерживали десять тысяч бойцов иррегулярной сельской милиции.
Низам Хайдерабада (??????????????) уже не мог противостоять революционному движению, и в 1948 г. княжество стало штатом независимой Индии, в Телингану вошла армия центрального правительства и в 1951 г., после некоторых половинчатых мер, принятых правительством ИНК в аграрном секторе, КПИ призвала своих сторонников сложить оружие. Но и после прекращения вооружённой борьбы вплоть до 1953 г. компартия сохраняла власть в районах восстания. Позднее в возникшем на основе княжества штате Андхра-Прадеш коммунисты вступали в блок с левонационалистическими партиями народа телугу (Телугу Десам парти) и помогали им формировать левую политику, приведшую к экономическому чуду (город Хайдерабад - один из центров электронной промышленности Индии). Однако националисты, нуждаясь в поддержке из центра, где правила БДП, из конъюнктурных соображений предпочло порвать с коммунистическими союзниками и договориться о поддержке с фашистами в обмен на парламентскую поддержку своей фракции Правительства в Дели. Это вызвало очередной виток классовой борьбы в виде забастовок, расширения борьбы наксалитов (в том числе и покушения на Главного министра штата Чандрабабу Найду). С 1997 года, согласно официальным данным, почти 3000 обремененных долгами крестьян совершили самоубийство. В то же время это привело к созданию неформального тактического союза коммунистов с ИНК и националистами Теланганы. Новый союз полностью разгромил правительственные партии на выборах 2004 года. Из-за засухи, последствия которой можно было бы облегчить вложениями в орошение (чего он не сделал), правительство Чандрабабу Найду потерпело поражение не в последней мере в результате массового голосования крестьян.
Движение за аграрную революцию сталкивается с вооружёнными нападениями со стороны феодальных сил, государственных органов и сил безопасности. В штате Бихар феодально-криминальные банды организовались в частные армии для нападений и избиений крестьян-бедняков и сельхозрабочих, чтобы подавить революционные силы. Революционные силы сопротивляются этим атакам, организуя борьбу во всех формах, включая открытые демократические движения, отряды самообороны и военизированные группы.
Одержав победу на выборах в Западной Бенгалии в 1977, КПИ (м) расширила свой электорат, сосредоточенный ранее в городах, за счет сельских районов. Главной причиной успеха ЛФ в Западной Бенгалии и Керале было перераспределение земли среди бедных крестьян. В результате партия сумела остаться у власти в этом штате вплоть до настоящего времени.


17 окт 2009, 19:27
Профиль
Администратор
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 07 янв 2009, 05:56
Сообщений: 432
Откуда: Нижний Новгород
Сообщение Re: ИНДИЯ: революционные и партизанские движения в наши дни
В 1967 г. в штате Западная Бенгалия на парламентских выборах к власти пришли коммунисты, возглавившие коалицию "Объединённый фронт" из 14 партий. Они же сформировали и правительство штата. "Объединённый фронт" стал результатом компромисса блока "Народный объединённый левый фронт" из семи левых партий во главе с КПИ и блока Объединённый левый фронт" из семи партий во главе с КПИ(м). Министром земледелия в новом правительстве был назначен видный деятель КПИ(м) Харекришна Кунар. Тысячи крестьян с надеждой ждали начала земельной реформы, но правительство "Объединённого фронта", пришедшее к власти под лозунгом "Землю - тем, кто её обрабатывает", не спешило выполнить свои обещания.
Владельцы плантаций (джотедары), напуганные перспективой земельной реформы, обещанной новыми властями, начали сгонять издольщиков обрабатываемых ими земель, опасаясь, что те выдвинут претензии на их земли. Несогласных просто убивали. И это притом, что предыдущий год был неурожайный и многие крестьянские семьи умирали от голода. Социальная напряженность достигла точки кипения. В каждой деревне дистрикта были созданы крестьянские комитеты - фактически силы самообороны. Именем крестьянских комитетов начался захват земли, уничтожались земельные кадастры, отменялся долг ростовщикам, создавались органы революционной власти, выносились смертные приговоры наиболее бессердечным джотедарам и представителям сельской буржуазии.
КПИ и КПИ(м) принялись поощрять крестьян к захвату земель. Коммунисты организовывали "марши бедноты" к земельным участкам, превышающим установленную в штате норму, а затем образцово-показательно распределяли эти угодья между безземельными. Министр внутренних дел второго правительства Объединённого фронта Джиоти Басу, по совместительству член Политбюро КПИ(м), отдал полиции строгий приказ не вмешиваться в трудовые конфликты и захваты земли, организованные по инициативе партий правящей коалиции. Повсюду в деревнях стали конфисковывать помещичье имущество, урожаи, повсеместно возникали "народные трибуналы" для расправы с классовыми врагами, создавались партизанские отряды.
Наксалиты
Историю наксалитов и КПИ (м-л) следует рассматривать в контексте взаимодействия революционного городского движения, коммунистов, с одной стороны, и традиционной борьбы крестьянства против землевладельцев и ростовщиков - с другой. Наксалиты - так по названию деревни Наксалбар и именовались сначала сельские, а затем и городские партизаны, вступившие в конце 60-х - начале 70-х годов в борьбу с господствующими классами Индии и государством. КПИ (м-л) оформила эту борьбу организационно и идеологически.
Политический опыт отказа части индийских коммунистов от парламентских форм борьбы и институтов буржуазной демократии, в условиях которой левым партиям приходится бороться с буржуазными партиями нередко со связанными руками, социальная напряженность, сохраняющаяся и по сей день в индийской деревне, обуславливает угрозы социального взрыва.
Именно в Западной Бенгалии коммунисты испытали сильное маоистское влияние, что привело к движению наксалбари (по названию местности), лидеры которого считали, что прямое крестьянское вооруженное восстание приведет к социализму. КПИ (м) раскололась, из нее выделилась Коммунистическая пария Индии (марксистско-ленинская), которая, в свою очередь, не смогла сохранить единство и распалась на большое количество вооруженных групп, ведущих вооруженную борьбу с Правительством по образцу Народно-освободительной армии Китая.
Мао Цзэдун и его последователи (и Че Гевара независимо от них) полагали, что в полуколониальной или колониальной стране социальной базой революции является крестьянство, так как правящие режимы в городах располагают достаточной силой, чтобы обезвредить боевые организации пролетариата. Опыт величайшей цивилизации мира - Китая, а также опыт Кубы подтвердил теоретические концепции Мао, однако еще Аристотель говорил, что пример - это не доказательство. Необходимо больше конкретных данных, и вторая величайшая цивилизация - Индия - может дать их нам.
Истоки движения наксалитов, распространившегося в тхане (??????) Наксалбари в Западной Бенгалии, восходят к середине 1960-х годов. Лидеры движения, разуверившись в официальном аграрном законодательстве, решили, что для изменения эксплуататорской и иерархической сущности социального строя Индии необходима революция.
Наксалбари - это деревушка, затерявшаяся в предгорьях Гималаев, в округе (дистрикт) Дарджилинг, знаменитом своим чаем. Она стала символом коммунистического сопротивления для всей Юго-Восточной Азии. Её имя стало нарицательным: всякого индийского коммуниста, стоящего за вооружённый путь борьбы, стали называть в честь неё наксалитом. Население самой деревеньки Наксалбари состояло в основном из племени санталов, представителей крестьянской касты адиваси, ставшей впоследствии социальным костяком наксалитского движения. Уже в середине пятидесятых годов это место стало важным центром аграрных волнений.
Революционным вождем наксалитов был Чару Мазумдар, человек, давший наксалитам идеологию и почитаемый в Индии наравне со Сталиным и Мао. Мазумдар или "Чарубабу", как почтительно называли его крестьяне, родился в 1918 г. в деревне Силигури того же дистрикта Дарджилинг, в семье заминдара (землевладельца). В 1938 г. он вступил в компартию. В сороковые годы Мазумдар играл руководящую роль в движении "тебхага" ("одна треть"). В ходе этого движения крестьяне добивались снижения размера арендной платы хозяевам земли с половины до трети урожая. В начале шестидесятых он занял последовательную антихрущёвскую позицию. В 1962 г. во время вооружённого конфликта Индии и Китая Чару Мазумдар был побит камнями антикитайски настроенной толпой, а затем арестован вместе с другими маоистски настроенными деятелями компартии. В 1964 г., после раскола партии он вошёл в КПИ(м).
Компартия Индии (марксистско-ленинская), была основана 22 апреля 1969 г., в день рождения Ленина. Чару Мазумдар (Charu Mazumdar) был избран Генеральным секретарём Центрального оргкомитета новой партии. Согласно учению Мазумдара, авангардная партия должна быть хорошо законспирированной, тайной и немногочисленной организацией. "Чтобы слиться с массами, партии не нужно самой становиться массовой и принимать в свои ряды кого попало, для этого достаточно лишь проводить линию масс".
Деревня не хотела зависеть от прихоти калькуттских властей и стремилась защитить свои завоевания, а потому спешно вооружалась И, естественно, подобные настроения усиливали влияние КПИ(мл). В результате "организованных" и стихийных захватов земли в штате было перераспределено более 300 тысяч акров пахотных земель. В штате было введено прямое президентское правление, и под дулами автоматов землю стали возвращать прежним хозяевам.
В округ Даржилинг были введены дополнительные полицейские формирования численностью более полутора тысяч человек. После ожесточенного сопротивления восстание в дистрикте Даржилинг было подавлено, а лидеры повстанцев арестованы. Всё это стало серьёзной школой для революционного крыла индийских коммунистов. Поражение восстания в Наксалбари стало началом борьбы наксалитов .
Восстание быстро перешагнуло границы Западной Бенгалии и перекинулось на соседние штаты. Наиболее обширная освобожденная зона возникла в штате Андхра-Прадеш. Она включала в себя территорию площадью более 500 кв. миль, на которой было расположено более 300 деревень, и состояла из двух "красных районов", соединённых узким коридором. Решающую роль в крестьянском движении здесь играли племена джатана и савару. Всего на территории Освобождённой зоны в Андхра-Прадеш действовало более ста небольших партизанских отрядов. Партизанская война разгорелась также в Карнатаке, Андхра-Прадеше, Ориссе, Бихаре и других регионах Индии.
Мазумдар установил контакты со студенческими лидерами "нового левого" движения в Калькутте. Калькуттские студенты всегда были настроены враждебно по отношению к власти. С апреля 1970 г. в университете вспыхнули массовые беспорядки против полуколониальной системы образования. КПИ(м-л) - единственная партия, которая во второй половине XX века сумела вести одновременно и сельскую, и городскую герилью; причём, по оценкам Д.Костенко (ссылка???????), движение, развёрнутое в Калькутте 1970-1971 гг., ничем не уступало "Красным бригадам" в момент их наивысшего подъёма. Достичь такой эффективности Мазумдару удалось благодаря переброске в город около трёхсот опытных партизанских командиров. Ветераны-наксалиты "натаскивали" студентов в военном деле, создавали летучие отряды для совершения налётов. Уже к ноябрю 1970 г. в городе от рук наксалитов пало тридцать шесть полицейских и более четырёхсот получили тяжелые ранения.
В ответ полиция перестала арестовывать наксалитов, их просто расстреливали сразу после того, как выяснялось, что задержанный - член КПИ(м-л). В ответ на это партия организовала серию нападений на полицейские участки и тюремные фургоны для освобождения своих товарищей. Самой известной из серии подобных акций стал побег одиннадцати наксалитских лидеров из тюрьмы в Силигури 21 февраля 1970 г. Полиция была перепугана настолько, что жён и детей всех полицейских города свезли в центральные казармы, где те жили под усиленной охраной. Организовать вооружённую борьбу рабочих Мазумдару не удалось, хотя некоторые предприятия поддержали восставших забастовками. Зато городские низы всем сердцем поддержали вооружённую борьбу. Удалось развернуть успешную пропаганду идей КПИ(м-л) даже в уголовной среде. Индийский уголовник - это не бандит в навороченной тачке, а человек обездоленный.
КПИ(м) считала бедные кварталы Калькутты зоной своего влияния. Вся территория Калькутты была поделена на зоны влияния между двумя компартиями. За период между мартом и августом 1970 г. наксалиты убили двадцать одного члена КПИ(м), и столько же наксалитов уничтожили люди из КПИ(м). Во время городского восстания наксалиты по ошибке убили также одного члена КПИ. Органы внутренних дел Калькутты зарегистрировали во второй половине 1970 г. сто двадцать три перестрелки между компартиями; в шестидесяти восьми случаях они начались по вине КПИ(м), в пятидесяти пяти инициаторами были наксалиты.
Путём беспощадных репрессий, использования платных провокаторов, пыток, казней без суда и следствия полиции удалось добиться перевеса. Соотношение в потерях в начале 1971 г. резко изменилось: на триста пятьдесят в погибших уличных схватках членов КПИ(м) приходилось уже тысяча триста членов КПИ(м-л). Повсюду шли повальные обыски, полицейские прочёсывали квартал за кварталом. Заподозренных в принадлежности к партии либо убивали на месте, либо забивали насмерть в тюрьме. Восстание было подавлено. Сразу же после того, как сопротивление городских наксалитов было сломлено в разгар избирательной кампании 1971-1972 гг., вся мощь репрессивного аппарата обрушилась на КПИ(м). По словам Джиоти Басу, в ходе выборов было убито двести шестьдесят три активиста КПИ(м). Руководство партии приняло резолюцию, в которой пригрозила устроить в Индии "второй Вьетнам".
Классовая борьба в Калькутте в художественной форме была отображена в великом фильме знаменитого бенгальского режиссера М.Сена "Калькутта-71".
16 июля 1972 г. в Калькутте после двух лет безуспешной охоты полицией был схвачен Чару Мазумдар. Информацию о его местопребывании полиция вырвала под пыткой у одного из арестованных членов руководства партии. Через двенадцать дней после ареста всегда бодрый и энергичный Мазумдар скончался в камере, якобы от сердечного приступа. Без организаторского гения Мазумдара движение уже больше не поднималось на тот уровень, которого оно достигало при его жизни. Несмотря на новые вспышки вооружённой борьбы в разных районах Индии, восставшие уже не помышляют об общенациональной революции и стремятся осуществить преобразования в своих районах.
Таким образом, КПИ (м-л) была разгромлена в 1970-ых гг. силами центрального Правительства при поддержке левых властей штата Западная Бенгалия. Лозунги наксалитов в 1990-х годах были подхвачены в населенных малыми народами районах Андхра-Прадеш и в ряде округов Мадхья-Прадеш и Махараштры. Не лучше обстояли дела и в политической области: смерть Мао, процесс "банды четырёх", начавшиеся в Китае реформы, китайско-вьетнамская война, раскол между КНР и Албанией привели к расколам и размежеваниям внутри КПИ(м-л). В результате на месте единой КПИ(м-л) возникла почти сотня мелких наксалитских группировок. Почти в каждом освобождённом районе был создан свой ЦК. Неоднократные попытки вновь объединить хотя бы основные течения наксалитизма в единую партию положительного эффекта не дали.
Однако на протяжении почти тридцати лет в предгорьях Гималаев и в джунглях Бихара, в труднодоступных районах Раджастхана и Тамилнаду возникали и вновь исчезали партизанские районы. Начиная с 1993 г., борьба наксалитов обрела второе дыхание. Ведущие фракции КПИ(м-л) сумели договориться о координации боевых действий, защите арестованных наксалитов в суде, обмене боеприпасами и медикаментами. Был установлен контакт с другими ненаксалитскими партизанскими движениями, такими как Социалистический Совет Нагаленда и Объединённый фронт освобождения Ассама. Но особую роль в новом всплеске боевой активности наксалитов сыграло взаимодействие с шри-ланкийскими "Тиграми освобождения Тамил Илама". "Тамильским тиграм" удалось создать настоящую кадровую, отлично вооружённую революционную армию и поставить под контроль почти половину территории острова Цейлон. Естественно, что помощь тамильских инструкторов оказалась неоценимой в деле формирования новых наксалитских вооружённых сил. И сегодня в штатах Бихар, Джхаркханд, Махараштра и Андхра-Прадеш существуют контролируемые революционерами территории.

Маоизм в Индии
Наступление правительственных сил и провал первых попыток народной войны привели к существенным идеологическим раздорам, хаосу и многочисленным расколам в КПИ (м-л). Всё это резко обострилось после убийства Чару Мазумдара в 1972 г. Как комментирует одна партийная история, "с его убийством улетучились остатки авторитета центрального руководства партии".
В Индии есть три основных типа маоистских организаций. С одной стороны, есть группы, либо уже ведущие вооружённую борьбу, либо поддерживающие идею участия в вооружённой борьбе немедленно или после кратких приготовлений. На другом конце спектра - группа, которая, кажется, действительно отвергла всю идею народной войны и сосредоточилась на легальной, парламентской борьбе. Наиболее заметна среди этих групп КПИ(м-л) "Освобождение" (названа по названию центрального органа партии - еженедельной газеты "Освобождение"). Между ними находится большая группа промежуточных организаций, многие из которых придерживаются того, что называют "революционной линией масс" или "линией масс Мао". Большинство этих групп поддерживают народную войну в определенные моменты, но считают, что для неё ещё не созрели объективные и субъективные условия, по меньшей мере, в большей части страны. К группам "линии масс" принадлежат: Реорганизационный центр компартии (м-л), КПИ(м-л) "Новая демократия", КПИ(м-л) "Красное знамя" и др.
Буржуазная газета "Hindustan Times" в 2002 г отмечала, что "из различных радикальных левых, группа "Народная война" и Маоистский коммунистический центр наиболее беспощадно ведут вдохновлённую Марксом-Лениным и Мао народную войну в по меньшей мере семи штатах Индии". В статье утверждалось, что их связи с развивающейся революцией в Непале и "сообщения об их намерении проложить коридор из некоторых областей штатов Мадхья-Прадеш, Андхра-Прадеш, Бихар и Уттар-Прадеш в Непал встревожили индийское правительство".
Созданная в 1980 г. "Народная война" ведёт партизанскую войну во многих штатах, но особенно сильна в штате Андхра-Прадеш. КПИ(м-л) "Народная война" руководит 54 "лесными отрядами" (далласами), только в Андхре-Прадеш. Ещё 12 действуют в Мадхье-Прадеш, Махараштре, Чхаттисгархе, Бихаре, Джаркханде, Уттар-Прадеш, Карнатаке, Тамилнаду, Ориссе и Керале. По данным полиции, "НВ" имеет, помимо "более 5000 легальных активистов", 1 100 полноправных "подпольных кадров". Женщины составляют 30% "НВ". Каждый из 54 даламов (dalams) включает 9-12 членов. Полиция Андхра-Прадеш говорит, что на пике своей деятельности в 1997 г эта группа имела 74 далама. Она сформировала по меньшей мере четыре военизированных взвода, включающих 25-30 кадров каждый. Эта группа проводит периодические военные тренировки, включая выработку навыков ведения войны в джунглях. За годы её кадры преуспели в повстанческих техниках вроде закладывания мин и нападений из засады. Арсенал включает тысячи автоматов АК-47, пистолетов, двуствольных и одноствольных ружей.
Более 225 политических лидеров из правящих Партии Телугу Десам Парти, Конгресса, БДП, КПИ и КПИ (м), а также много зажиточных землевладельцев, торговцев и пр. было убито группой "НВ" за последние 10 лет. Финансирование деятельности осуществляется пожертвованиями, которые буржуазные СМИ часто называют рэкетом. Более 100 млн. рупий собрано с подрядчиков, торговцев, бизнесменов, специалистов вроде докторов, адвокатов, бухгалтеров и даже правительственных чиновников. КПИ(м-л) "Народная война" издаёт газеты "Vanguard" ("Авангард"), "People"s War" ("Народная война"), "Voice of the Vanguard" ("Голос авангарда"). Её деятельность неофициально освещается в Интернете ( http://www.maoism.org/misc/india/cpiml/ ... _index.htm).
Военное крыло организации основано в 2000 г. по образцу Новой народной армии Филиппин и Народной освободительной армии Перу, с целью противостояния наступлению сил безопасности против наксалитов, и называется Народная партизанская армия.
Никогда не входящий в КПИ(м-л) Маоистский коммунистический центр (Индия), созданный в 1969 г., ведёт вооружённую борьбу, в основном, в Бихаре и Джаркханде. После КПИ(м-л) МКЦ превратил Джаркханд, холмистый район, бывший частью Бихара, а теперь отдельный штат, в Лалкханд (Лал означает "красный") объединяющий коренные народы против феодалов и индийских капиталистов. С 1971 г. МКЦ устроил в штате череду избиений противников высших каст, и находится в перманентном состоянии войны с феодальной частной армией Ранвир Сена. МКЦ насчитывает 300 профессиональных революционеров, 60 вооружённых отрядов и 30 тысяч членов.
Напротив, отказавшаяся от вооружённой борьбы в 1970-х гг. КПИ(м-л) "Освобождение" сосредоточена на экономической борьбе и парламентской деятельности. Она, будучи крупнейшей группой КПИ(мл) (несколько десятков тысяч членов партии, около 250 тысяч кандидатов), претендует быть главным продолжателем исходной КПИ (м-л). В действительности она встроилась в действующую избирательную систему и годами заявляет о своём дистанцировании от леваческого насилия. Она действует во многих штатах, включая Ассам, Западную Бенгалию и Бихар. КПИ(м-л) "Освобождение" руководит пятью организациями - Всеиндийской студенческой ассоциацией (All India Students Association), Бихар Прадеш Касан Сабха (Bihar Pradesh Kisan Sabha), Всеиндийским координационным комитетом профсоюзов (All India Coordination Committee of Trade-Unions), Всеиндийской прогрессивной женской ассоциацией (All India Progressive Women"s Association) и Джан Санскритик Манч (Jan Sanskritik Manch)".

Только революционный пролетариат может вывести народы Индии из нынешнего тупика. Индийский рабочий класс - самый большой класс в Индии, один из сильнейших в мире. Он имеет боевые традиции, о чем напоминает 50-ти миллионными забастовками против правительства БДП. В этом залог победы.
Буржуазия не имеет больше права управлять страной. Будущее Индии зависит от способности пролетариата взять власть в свои руки. После этого станет возможным решить все проблемы, которые мучают массы, и порождают бедность по всему миру. Рабочий класс сметет весь тысячелетний хлам, преобразует общество сверху донизу и создаст его на новых социалистических принципах.



Приложение
Темпы прироста при "плановом" и "реформистском" режимах
(%% в фин.г.)
Финансовый год 1980-81 по 1989-90 1990-91 по 2000-01 1992-93 по 1996-97 1997-98 по 2000-01
ВВП 5.81 5.61 6.68 5.35
ВВП на душу населения 3.67 3.68 4.75 3.42
Объем инвестиций 6.48 6.93 9.63 6.68
Основной капитал 6.72 6.88 8.49 6.48
Государственные инвестиции 6.9 3.2 2.28 7.75
Частные инвестиции 7.60 9.01 11.68 10.98
Общественное потребление 6.92 6.38 4.66 12.58
Промышленность 6.8 5.9 7.61 4.86
Сельское хозяйство 4.6 2.8 4.64 1.23
Услуги 6.6 7.6 7.55 8.82
Приростной коэффициент использования капитала (ICOR) 3.65 4.35 3.72 4.47
Источник: Dipak Basu. India"s Failed Economic Reform. "People Democracy" 24/10/2004, Economic Survey, 2001-2.

2008-02-28
http://www.nasledie.ru
http://mitina.viperson.ru/wind.php?ID=428706&soch=1


17 окт 2009, 19:29
Профиль
Администратор
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 07 янв 2009, 05:56
Сообщений: 432
Откуда: Нижний Новгород
Сообщение Re: ИНДИЯ: революционные и партизанские движения в наши дни
Шафрановое братство
За что и с кем боролись индусские националисты?
2007-11-21 / Валерий Петрович Кашин - кандидат исторических наук, ученый секретарь Центра индийских исследований Института востоковедения РАН.

В 1947 году индусские националисты отражали натиск пакистанской армии в Кашмире. Сегодня солдаты индийской армии празднуют 60-летие своего присутствия в регионе.Фото Reuters
В 1947 году индусские националисты отражали натиск пакистанской армии в Кашмире. Сегодня солдаты индийской армии празднуют 60-летие своего присутствия в регионе.
Фото Reuters

Индусский национализм зародился в период борьбы за независимость и в настоящее время переживает бурный расцвет в демократической Индии. Старейшей и самой влиятельной организацией индусского национализма является «Раштрия сваямсевак сангх» (Союз добровольных служителей нации), РСС или Сангх. Сегодня она располагает 40 филиалами, зарегистрированными как самостоятельные партии и организации. Среди них выделяется «Бхаратия джаната парти» (Партия индийского народа), или БДП. В 1998–2004 годах она возглавляла коалиционное правительство Индии, а ее лидер Атал Бихари Ваджпаи был премьер-министром.

Кто защитит индусов?

Вечером 27 сентября 1925 года в небольшом домике на окраине Нагпура в Центральной Индии (штат Махараштра) собралась группа единомышленников. Приближался индусский праздник огней дивали, и в городе можно было ожидать любых провокаций. Вспомнили беспорядки прошлого года, когда индусов забросали камнями возле мечети. Мусульманских экстремистов было немного, но они действовали согласованно. Англичане – враг посильнее. За ними - полиция, армия, государство. Кто будет защищать индусов, если не они сами? Так появилась «Раштрия сваямсевак сангх». Точнее, полгода организация оставалась безымянной, а свое название получила 17 апреля 1926 года.

Отцом-основателем РСС считается маратхский (маратха – народ в Индии, основное население штата Махараштра. – «НГР») брахман Кешав Балирам Хедгевар (1889–1940). В молодости он примкнул к бенгальским революционерам, а затем поддержал Махатму Ганди.

Хедгевар задумал Сангх как братство единоверцев. Его целью была защита общины, дхармы (мораль, религиозный долг в индуизме. – «НГР») и культуры индусов, а сила заключалась в дисциплине и организованности. Во главе РСС стоит сарсангхчалак (вождь). Он не избирается, а назначается действующим вождем в качестве своего преемника. Так, Хедгевар назначил преемником Мадхава Садашива Голвалкара (1906–1973), также маратхского брахмана, умелого организатора и главного идеолога Сангх. Его называют Гуруджи (учитель). Прежде он преподавал зоологию в Индусском университете в Бенаресе, был йогом. В 2000 году пятым сарсангхчалаком стал Куппахалли Ситарамаййя Сударшан, брахман из штата Карнатака. Он родился в 1931 году, по образованию инженер телекоммуникационных систем, владеет 13 языками.

Первичной ячейкой организации является шакха. Она состоит из 50–100 сваямсеваков, служителей-добровольцев. Они поделены на четыре возрастные группы: от 7 до 10 лет, от 10 до 14, от 14 до 28 и от 28 лет и старше. Две трети добровольцев – молодые люди в возрасте от 18 до 25 лет. Они легко впитывают новые идеи и охотно подчиняются дисциплине.

День сваямсеваков расписан буквально по минутам. Начинается он в 6.30 утра. Сначала все маршируют, занимаются физическими упражнениями, разучивают приемы владения холодным оружием и рукопашного боя. Далее с добровольцами проводят беседы об основах индуизма, о богах и героях и, конечно, о «врагах» индусской общины – мусульманах, христианах и коммунистах. Занятиями руководят опытные наставники – прачараки. Среди них много отставных военных. Прачараки организуют для своей шакхи зимние и летние тренировочные лагеря, спортивные игры и паломничества к святыням индуизма.

Сваямсеваков часто привлекают к благотворительной деятельности и помощи жертвам стихийных бедствий. Их охотно принимают на военную службу. Физически сильные, дисциплинированные и преданные долгу, они становятся лучшими офицерами индийской армии.

Члены РСС носят форму – белые рубашки, шорты цвета хаки и черные шапочки-пилотки. В руках они держат латхи – бамбуковые палки длиной полтора метра. На смотрах-парадах они салютуют своему флагу поднятием правой руки, согнутой в локте, на уровень груди. Флаг Сангх шафранового цвета и имеет две косицы. Он олицетворяет жертвенный огонь.

Общее количество сваямсеваков составляет около 5 млн. человек. У Сангх есть много отделений, зарегистрированных как самостоятельные организации. Они охватывают все стороны жизни современного индийского общества.

«Не разбойники, а патриоты»

С начала своей деятельности РСС принимал активное участие в антиколониальной борьбе. Так, в декабре 1929 года Сангх поддержал курс на «пурна сварадж», то есть полный суверенитет Индии. А весной 1930 года, пока сторонники Махатмы Ганди выпаривали соль из морской воды, Хедгевар и 10 тыс. его соратников приступили к покосу травы в джунглях. Эти действия являлись прямым нарушением соляной монополии и лесного законодательства Британской Индии. В итоге все участники акции оказались за решеткой. Они были освобождены только в феврале следующего года.

В период Второй мировой войны индийские патриоты перешли к более решительным методам борьбы. В августе 1942 года добровольцы Сангх вывели из строя железнодорожную линию Дели–Музаффарнагар и сыграли заметную роль в восстаниях в Чимуре и Ашти в центральных провинциях. Полиция и военные 53 раза применяли оружие. Более тысячи человек погибло.

Историки часто обвиняют РСС в провоцировании межобщинных конфликтов и участии в них. Однако в действительности в зонах активного влияния Сангх, прежде всего Нагпуре и Дели, индусско-мусульманские погромы практически прекратились. Этому в немалой степени способствовали усилия Хедгевара и Голвалкара по консолидации индусской общины и охрана индусских храмов, процессий и праздников патрулями Сангх.

В 1947 году Британская Индия обрела долгожданную независимость и была поделена на доминионы - Индийский Союз и Пакистан. Ее раздел сопровождался разгулом насилия и кровопролитными столкновениями, унесшими жизни более миллиона людей. В эти драматические дни Сангх выступал под лозунгом «Акханд Бхарат!» («Неделимая Индия!») и сосредоточил внимание на помощи многочисленным беженцам из Пакистана. Тысячи сваямсеваков были мобилизованы в спасательные отряды. Они строили для беженцев временные лагеря, обеспечивали их продовольствием и медикаментами, лечили раненых.

Сведения о действиях Сангх в провинциях Пакистана, охваченных погромами, чрезвычайно скупы. Например, беженцы из Синда (провинция на юго-востоке Пакистана. – «НГР») рассказывали, что в Карачи сваямсеваки изготавливали бомбы. А бывший член РСС в Западном Пенджабе Джхари вспоминал, как они собирали оружие, делали ручные гранаты и защищали дома индусов от атак мародеров и мусульманских боевиков. По его признанию, сам РСС никогда не планировал никаких актов возмездия против мусульман, хотя отдельные добровольцы все же принимали участие в межобщинных столкновениях.

Особая страница истории Сангх связана с Кашмиром, крупным княжеством (ныне штатом) на севере Индии, три четверти населения которого составляли мусульмане. Его махараджа Хари Сингх медлил с присоединением к Индийскому Союзу и вынашивал планы создания самостоятельного государства. По просьбе Сардара Пателя, вице-премьера и министра внутренних дел Индии, лидер РСС Голвалкар посетил Сринагар, столицу Кашмира. 18 октября 1947 года он встретился с Хари Сингхом. В ходе беседы махараджа посетовал на то, что княжество полностью зависит от Пакистана: дороги в Кашмирскую долину идут через пакистанские города Сиалкот и Равалпинди, главный аэропорт находится в Лахоре.

Тогда Голвалкар предложил проложить путь в Сринагар из Индии. Он также высказал сомнение в целесообразности независимого Кашмира и заметил, что Пакистан никогда не подпишет с махараджей соглашения о невмешательстве. По возвращении в Дели Голвалкар доложил Пателю о результатах своей встречи.

Колебаниями махараджи воспользовался Пакистан. 23 октября на территорию Кашмира вступили хорошо вооруженные отряды пуштунских племен, действовавшие при поддержке пакистанской армии. В тот момент Индия не могла удовлетворить просьбу махараджи о переброске своих войск в Кашмир, так как аэродромы в городах Сринагаре и Джамму не имели взлетно-посадочной полосы для приема транспортных самолетов. На помощь армии пришли добровольцы Сангх. Семь дней и ночей 500 сваямсеваков самоотверженно трудились на аэродромах, обеспечивая посадку самолетов из Дели. Впоследствии они вместе с саперами очищали Кашмир от мин, оставленных пуштунами.

За два года войны в Кашмире погибло несколько сотен добровольцев РСС.

Особенно большие потери организация понесла в городе Мирпуре, где члены РСС прикрывали эвакуацию индусских беженцев. Сваямсеваки носили форму, а потому были хорошо видны через оптические прицелы снайперских винтовок. Шесть недель не сдавался пакистанским боевикам пограничный город Котли, обороной которого руководили члены РСС. Индийская авиация сбрасывала боеприпасы для защитников города. Однажды 20 контейнеров с патронами приземлились на нейтральной полосе. Под огнем пакистанской артиллерии сваямсеваки спасли 17 контейнеров, но шесть волонтеров были убиты.

Отвага и героизм членов Сангх, проявленные в Кашмире, получили высокую оценку Сардара Пателя. Выступая в Лакхнау (столица штата Уттар-Прадеш) 6 января 1948 года, он назвал их патриотами и призвал вступать в ряды партии «Индийский национальный конгресс» (ИНК): «Члены РСС – не воры и не разбойники. Они – патриоты. Они любят свою страну. Только у них иное направление мысли. Конгресс должен заручиться их поддержкой».

От запретов к власти

30 января 1948 года на молитвенном собрании в Дели был застрелен «отец нации» Махатма Ганди. Воспользовавшись этим как предлогом, премьер-министр Индии Джавахарлал Неру поспешил обвинить РСС в заговоре против первых лиц государства. 4 февраля 1948 года деятельность организации была запрещена, а Голвалкара и 20 тыс. сваямсеваков отправили в тюрьму. Однако следствие не обнаружило никаких прямых и косвенных улик, свидетельствующих о причастности Сангх к заговору и гибели Махатмы Ганди. 5 августа 1948 года Голвалкар и его соратники вышли на свободу.

В период войны с Китаем 1962 года РСС оказывал армии моральную помощь и полностью поддержал шаги правительства, направленные на защиту нации. В 1965 году началась индийско-пакистанская война. Под огнем неприятеля сваямсеваки эвакуировали мирное население из пограничных районов, подвозили на фронт продовольствие, медикаменты и другие грузы. Они охраняли объекты хозяйственного назначения, патрулировали улицы ночных городов, помогали полицейским нести дорожно-патрульную службу и бесплатно сдавали кровь для раненых. В Мейдхаре (штат Джамму и Кашмир) доброволец Сангх пробрался в пакистанские траншеи, вырвал автомат из рук неприятельского солдата и расстрелял врагов. В Гуджарате сваямсевак сбил пакистанский бомбардировщик, летевший на низкой высоте по направлению к порту.

Когда в декабре 1971 года вспыхнула очередная индийско-пакистанская война, Голвалкар призвал политические партии позабыть об обидах и разногласиях и вместе противостоять агрессору. Тысячи сваямсеваков дежурили в госпиталях, охраняли мосты и водохранилища, спасали беженцев, среди которых было немало мусульман. По инициативе Сангх берет начало кампания отправления на фронт посылок с подарками для индийских солдат. 7 декабря пакистанская авиация разбомбила станцию Бармер в Раджастхане. На путях находился товарный состав. Он доставлял на фронт канистры с бензином. Несмотря на смертельную опасность, 50 сваямсеваков бросились к горящему эшелону и спасли часть груза.

Однако 4 июля 1975 года РСС запретили во второй раз. Самопожертвование, мужество и верность долгу, проявленные сваямсеваками в период войн с Пакистаном и отражения китайской агрессии, были преданы забвению. В 1975 году за решеткой оказались 105 тыс. сваямсеваков, из которых 80 тыс. были арестованы как участники митингов против антидемократической политики премьер-министра Индиры Ганди и введения в стране чрезвычайного положения. Запрет оставался в силе в течение 21 месяца и был отменен 21 марта 1977 года. Должного эффекта он не возымел. Влияние Сангх в Индии неуклонно росло. Если в 1975 году насчитывалось 8,5 тыс. шакх, то в конце 1977 года их число возросло до 11 тыс.

9 декабря 1992 года РСС был запрещен в третий раз за свою историю и историю новой Индии. Непосредственным поводом для этого послужило участие сваямсеваков и членов БДП, политического отделения РСС, в разрушении мечети Бабура в Айодхье (штат Уттар-Прадеш). Она была построена в 1528 году на месте, где согласно преданию родился Рама и стоял индусский храм. Долгое время правительства, сформированные ИНК, не занимались этой проблемой, и на двери мечети висел ржавый замок.

Как только стало известно, что мечеть Бабура снесена, в разных концах страны вспыхнули индусско-мусульманские погромы. За две недели бесчинств погибли 3 тыс. и были ранены 17 тыс. человек. Запрет действовал полгода. Были задержаны и арестованы 4 тыс. организаторов и активных участников погромов. Несмотря на запрет, РСС продолжал легальную деятельность. Всех арестованных скоро освободили под залог. Опрос общественного мнения, проведенный популярным журналом India Today между 17 и 23 декабря 1992 года, показал, что 52,6% респондентов севера Индии одобрили разрушение мечети Бабура.

На выборах 1996 года «Индийский национальный конгресс» потерпел поражение. БДП получила 23,5% голосов избирателей и 161 место в парламенте. По итогам следующих выборов 1998 года БДП сформировала коалиционное правительство. Его возглавил Атал Бихари Ваджпаи. Период пребывания у власти БДП был отмечен ее победой на досрочных выборах в 1999 году, устойчивыми темпами экономического роста, созданием в Индии трех новых штатов, увеличением числа рабочих мест и борьбой с бедностью, проведением 11–13 мая 1998 года серии ядерных испытаний и укреплением обороноспособности и безопасности страны.

В этой связи поражение БДП на выборах в апреле–мае 2004 года может рассматриваться как просчет руководства партии. Правительство, сформированное БДП, было настолько уверено в победе, что решило объявить о выборах за восемь месяцев до истечения срока своих полномочий. ИНК воспользовался оплошностью самоуверенного соперника и вернулся к власти, заручившись поддержкой региональных и левых партий.

Воодушевленные успехом на выборах, политтехнологи конгресса обрушили яростные атаки на БДП и РСС. Их обвиняли в подрыве основ индийского государства, попытке пересмотреть Конституцию, запугивании религиозных меньшинств, организации индусско-мусульманских погромов в штате Гуджарат в феврале–марте 2002 года, внедрении антисекуляристской идеологии в систему образования, переписывании истории Индии с позиции индусского национализма.

Нет сомнений, что с приближением новых всеобщих выборов борьба между политическими альянсами, возглавляемыми ИНК и БДП, будет неизбежно обостряться. Исход схватки покажет, удастся ли БДП вернуть доверие избирателей, утраченное в 2004 году. А пока РСС сплачивает свои ряды и планомерно готовится к новым сражениям под шафрановым флагом.

http://religion.ng.ru/politic/2007-11-2 ... rhood.html


17 окт 2009, 19:37
Профиль
Администратор
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 07 янв 2009, 05:56
Сообщений: 432
Откуда: Нижний Новгород
Сообщение Re: ИНДИЯ: революционные и партизанские движения в наши дни
10.07.2009 | 11:47

«Освобожденная зона» в сердце Индии

1098.jpegВ середине июня маоистские повстанцы провозгласили обширную территорию района Лалгарх в индийском штате Западная Бенгалия «освобожденной зоной», чем в очередной раз обратили на себя внимание всего мира. Стремительно растущая сила маоистов, которых премьер-министр Манмохан Сингх называет главной угрозой внутренней стабильности страны, не находит ответа со стороны государства, оказавшегося в трудном положении.

В 170 километрах от Калькутты, столицы штата, вот уже 30 лет управляет демократически избранное коммунистическое правительство, радикальные маоисты нашли поддержку у местных племен, недовольных официальной политикой ускоренной индустриализации, проводимой Коммунистической партией Индии (марксистской). Официальная полиция была изгнана из городов и деревень района, и маоисты организовали население в милицию, сразу приступившую к патрулированию территории. При захвате района было убито не менее 10 активистов правящей компартии и 9 полицейских. Одновременно в центральном штате Чхаттисгарх маоисты подорвали полицейский бронетранспортер, погибли 12 человек.

Открытые действия маоистов – это пощечина и для федерального правительства Индии, и для правящих в штате коммунистов. Центральные органы власти уже довольно давно стоят перед проблемой: чтобы разгромить 22-тысячную армию маоистов, необходимо применить регулярную армию, однако это будет означать фактическое признание маоистов стороной вооруженного конфликта.Правительство Индийского национального конгресса (ИНК) все еще надеется обойтись полицейскими силами, что и приводит к обидным поражениям и все большему усилению маоистов. С середины 1980-х движение находится на подъеме. Стремительный рост численности вооруженных формирований, расширение территории активности и укрепление поддержки населения, проникновение в города и вялое сопротивление центральных органов власти – вот основное содержание недавних лет борьбы. По приказу маоистов бастуют целые штаты, по их требованию сотни полицейских увольняются с работы, именно маоисты останавливают проникновение иностранных монополий в богатые минеральным сырьем внутренние районы Индии. Правительство судит университетских профессоров за связь с мятежниками, открыто показывая миру степень влияния повстанческой армии.

Маоисты активны в 180 районах страны из 630. По их словам, они борются за права бедных крестьян и обездоленных. В 2008 годы ими совершено более тысячи зарегистрированных нападений на представителей власти, полицейские участки (для экспроприации оружия), поезда, стройплощадки, заводы и небольшие города. Активисты Коммунистической партии Индии (маоистской) действуют в так называемом красном коридоре, который тянется от южного штата Андхра-Прадеш через центральный штат Чхаттисгарх в Западную Бенгалию.

В 1967 году движение представляло собой небольшой отряд крестьян, вооруженных несколькими гладкоствольными ружьями и луками. С тех пор вооружение и состав маоистов сильно изменились. Наиболее наглядно это продемонстрировало уничтожение маоистами элитного антитеррористического подразделения индийской полиции 29 июня 2008 года: судно, перевозившее бойцов спецназа, было атаковано с берега тяжелым артиллерийским вооружением. Очевидно, что маоисты знали и о том, что на борьбу с ими отправили спецподразделение, и намеченный маршрут продвижения правительственных бойцов.

Военные операции маоистов, по данным государственной полиции, разрабатывает и проводит Котешвар Рао, известный как Кишанйи. По тем же данным, политическим лидером крестьянского движения является Муппала Лакшмана Рао, который известен как Ганапати). По понятным причинам оба они – фигуры не публичные и скрываются на секретных базах повстанцев в джунглях.

Создание «освобожденной зоны» на территории Западной Бенгалии и медленная и неуклюжая реакция центрального правительства – это, по сути, фактическое признание, что Индия, член БРИК, страна, которую прочат в одну из сверхдержав XXI века, не контролирует часть своей территории.

Через неделю после упомянутого западно-бенгальского захвата правительственная полиция снова заняла район Лалгарх, несмотря на сопротивление местного населения, но перед лицом превосходящих сил противника силы маоистов просто ушли в джунгли. Вступление полиции штата в город Лалгарх задокументировано мировыми СМИ. Стройными рядами, с автоматическим оружием в руках, в бронежилетах и полной боевой амуниции сотни полицейских медленно продвигались под прикрытием бронетехники к центру города, опасаясь минных полей, оставленных маоистами.

Хотя существование «освобожденной зоны» и оказалось таким недолгим, удар, нанесенный по правительству коммунистов в Западной Бенгалии, очень силен. Им в очередной раз показали, что активные действия официальных органов штата по индустриализации для бизнеса и на условиях бизнеса не находят поддержки и сочувствия у населения, которое охотно поддерживает акции маоистов.

После поражения коалиции Третьего фронта на всеобщих выборах и в преддверии выборов в самом штате правящие коммунисты в надежде восстановить пошатнувшееся доверие населения уже отказались от возведения многих крупных промышленных объектов, предусматривающих отселение крестьян с их земель. Попытки отъема земель в 2007 и 2008 годах приводили к вооруженным столкновениям активистов коммунистической партии и местного населения, а затем – к разрывам соглашений с крупнейшими индийскими монополиями о строительстве заводов в Западной Бенгалии. Захват Лалгарха продемонстрировал дальнейшее падение авторитета официальной коммунистической партии. Именно борьба с проникновением монополий в сельские районы Индии и составляет одно из основных направлений деятельности маоистских отрядов. Следовательно, власти Калькутты сами создали базу для проникновения маоистов в штат.

Обычной тактикой подразделений маоистов являются нападения на железнодорожные составы и фабрики с целью прервать производственный цикл монополий. Все учащающиеся и усиливающиеся атаки наносят серьезные удары по активности бизнеса в этом районе Индии. В штате Орисса производство бокситов на государственном предприятии «National Aluminium Co Ltd (NALCO)» после апрельской атаки мятежников упало на 20 %. Опасаясь новых атак, компания уменьшила запас взрывчатки на фабрике, так как весь предыдущий попал в руки повстанцев. Регулярные атаки на поезда с железной рудой и углем, а также организованные маоистами стачки на транспорте привели к срыву поставок и приостановке работы на трех сталелитейных заводах региона. Непосредственно рядом с «освобожденным» городом Лалгарх компанией JSW Steel, третьим в стране производителем стали, стоится крупный сталелитейный комбинат стоимостью 7 миллиардов долларов. Его дальнейшая судьба теперь под вопросом. Повстанцы активно участвовали в крестьянских протестах против строительства завода компании Tata Motors в Западной Бенгалии на плодородных землях. Эти протесты привели к разрыву соглашения между коммунистическим правительством и компанией. Так или иначе, предполагавшиеся значительные инвестиции в новые для крупного бизнеса районы Индии не будут произведены, так как компаниям не ясно, кто контролирует эту территорию – федеральное правительство или маоисты, которые официально придерживаются разработанной Мао тактики создания компактных революционных зон, откуда они собираются распространять народную войну на территорию всей страны.

После бескровного восстановления суверенитета Дели над Лалгархом правительство ИНК объявило Коммунистическую партию Индии (маоистскую) террористической организацией. Под таким названием официальная организация маоистов существует только с 2004 года, когда объединились Коммунистическая партия Индии (марксистско-ленинская) народной войны и Маоистский коммунистический центр Индии. Однако маоисты обладают десятками официальных организаций, в которые входят союзы студентов, молодежи, промышленных рабочих, крестьян. К маоистам примыкают многочисленные женские организации, союзы писателей и поэтов. Решение о запрете, естественно, ничего не может изменить в расстановке сил в конфликте, но оно ясно показывает сложность и шаткость положения правительства, вынужденного терпеть официальное политическое крыло движения под различными названиями на протяжении десятков лет. Решение о посылке армейских подразделений так и не было принято, несмотря на старания индийских правых. Теперь представители официальных организаций должны быть арестованы. Повстанцы же призвали к двухдневной забастовке в Восточной и Центральной Индии в ответ на действия правительства по захвату города Лалгарх. Движение транспорта в штатах Бихар, Орисса и Западная Бенгалия было парализовано.

Ситуация для правительства выглядит патовой. Маоисты, очевидно, обладают хорошо разработанной стратегией по распространению своего влияния. База для этого влияния создана самим правительством, которое сумело направить страну по пути ускоренного экономического роста, но не сумело либо не захотело отдать хотя бы часть плодов такого экономического развития сотням миллионов жителей страны. Растущее недовольство условиями жизни позволяет маоистам, ведущим вооруженную борьбу против правительства, находить многочисленных сторонников, особенно в сельских районах, где власть центра ощущается не так сильно, как в крупных городах. Все попытки власти принести индустриализацию во внутренние районы страны (и таким способом перераспределить часть экономического роста новым занятым наемным рабочим из числа местного населения) наталкиваются на недоверие крестьян, которыми прекрасно видят многочисленные примеры нещадной эксплуатации на предприятиях, построенных в отдаленных земледельческих штатах. Так как большая часть населения фактически живет за счет натурального хозяйства, изъятие плодородных земель для строительства предприятий по разработке недр вызывает яростное сопротивление таким планам правительства, что приводит к дальнейшему усилению маоистов. Масштабный план по организации общественных работ во внутренних районах Индии с применением местной рабочей силы на строительстве инфраструктурных объектов, разработанный еще предыдущим правительством ИНК под давлением тогда еще союзных коммунистических партий, представленных в парламенте, фактически провалился и был свернут из-за недостатка финансирования в условиях мирового экономического кризиса.

Так или иначе, индийское правительство, несмотря на конференции по выработке стратегии по борьбе с маоистским движением, приглашение иностранных специалистов и скрытую принудительную мобилизацию населения спорных территорий, продолжает делать вид, что ничего особенного не происходит, и обещает инвесторам обуздать повстанцев обычными полицейскими мерами. Но хорошая мина при плохой игре может дорого обойтись официальному Дели. Правительство стремительно теряет контроль над значительными территориями внутри страны, где маоисты создают параллельные, а подчас только свои собственные органы власти, а мобилизованные крестьяне переходят на сторону повстанцев.


Леонид Грук http://www.rabkor.ru/analysis/3459.html


17 окт 2009, 19:43
Профиль
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 04 сен 2010, 18:07
Сообщений: 4
Сообщение ИНДИЯ революционные и партизанские движения в наши дни
Кстати Новый год тоже собрались отменить... Так что будьте готовы первого января на работку
Вот список официальных выходных дней, котрый планируется принять:
22 января- День соборности Украины
9 марта - Шевченковский день
9 мая - День Победы
15 мая - День Матери
28 июня - День Конституции
16 июля - День Суверенитета
24 августа -День независимости
1 декабря - День гационального Единства

Все Больше праздников нет.
Как видим половину из всех праздников мы вынуждены праздновать независимость в том или ином варианте. Самое обидное в списке нет ни одного праздника традиционного для украинского народа и даже для Европы, где Новый год, Рождество и Пасха - выходные дни. Мы по сути теряем свои национальные православные корни и превращаемся в атеистическое государство...


14 окт 2010, 18:15
Профиль
Показать сообщения за:  Поле сортировки  
Начать новую тему Ответить на тему  [ Сообщений: 7 ] 

Часовой пояс: UTC + 3 часа



Кто сейчас на конференции

Сейчас этот форум просматривают: нет зарегистрированных пользователей и гости: 1


Вы не можете начинать темы
Вы не можете отвечать на сообщения
Вы не можете редактировать свои сообщения
Вы не можете удалять свои сообщения
Вы не можете добавлять вложения

Найти:
Перейти:  
cron
Powered by phpBB © phpBB Group.
Designed by Vjacheslav Trushkin for Free Forums/DivisionCore.
Вы можете создать форум бесплатно PHPBB3 на Getbb.Ru, Также возможно сделать готовый форум PHPBB2 на Mybb2.ru
Русская поддержка phpBB
ЭZО-Сеть. Новости эзотерики Каталог Эзотерики на Shambala.ru Ваш индивидуальный гороскоп, гадания, народная медицина, толкование снов, значение имени, курсы психологииАпокалипсис.ру